{"id":37837,"date":"2026-08-11T14:28:20","date_gmt":"2026-08-11T14:28:20","guid":{"rendered":"https:\/\/cogop.org\/snapshots-de-uma-jornada-espiritual-parte-2\/"},"modified":"2026-08-11T14:28:20","modified_gmt":"2026-08-11T14:28:20","slug":"snapshots-de-uma-jornada-espiritual-parte-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cogop.org\/pt\/snapshots-de-uma-jornada-espiritual-parte-2\/","title":{"rendered":"Snapshots de uma jornada espiritual \u2013 Parte 2"},"content":{"rendered":"
Na Parte 1 deste artigo, publicada na edi\u00e7\u00e3o de julho de 2026 do Mensageiro Asa Branca, o Dr. Harold Hunter compartilhou algumas informa\u00e7\u00f5es relevantes que influenciaram a forma\u00e7\u00e3o espiritual de A. J. Tomlinson e a trajet\u00f3ria de um movimento multi\u00e9tnico que viria a ser conhecido como a Igreja de Deus da Profecia, uma igreja para todas as na\u00e7\u00f5es.<\/em><\/h6>\n

Pentecostes ligado \u00e0 Reconcilia\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

Olhando para tr\u00e1s, Tomlinson diria que se tornou \u201cmais plenamente consciente\u201d em janeiro de 1907 sobre o jovem Movimento Pentecostal. O livro The Last Great Conflict<\/i> elogiaria o \u201cDr. Seamore\u201d \u2014 na verdade, W. J. Seymour, pastor do lend\u00e1rio Avivamento da Rua Azusa de 1906, em Los Angeles \u2014 cuja mensagem de Pentecostes, que eliminou a \u201cbarreira racial\u201d, se espalhou pelo mundo. [1] A prioridade dada \u00e0 Rua Azusa ficou evidente quando A. J. Tomlinson fundou o The Evening Light e o Church of God Evangel<\/i> e, posteriormente, publicou uma s\u00e9rie sobre a hist\u00f3ria pentecostal no The Faithful Standard<\/i>. [2] Tomlinson pregou sobre \u201co batismo com o Esp\u00edrito Santo e com fogo\u201d na Assembleia de 1907, mas seu pr\u00f3prio Pentecostes pessoal s\u00f3 aconteceu um ano depois. <\/p>\n

Tomlinson convidou G. B. Cashwell para pregar em Cleveland ao final da 4\u00aa Assembleia, em 1908. Pastor da Igreja da Santidade [Pentecostal] da Carolina do Norte, Cashwell viajou para Los Angeles a fim de vivenciar em primeira m\u00e3o o derramamento pentecostal. Aparentemente, o racismo latente de Cashwell resistiu \u00e0 mensagem de reconcilia\u00e7\u00e3o racial que era parte integrante da Miss\u00e3o da Rua Azusa, de Seymour. No entanto, ap\u00f3s cinco dias orando por liberta\u00e7\u00e3o, Cashwell consentiu que pessoas negras impusessem as m\u00e3os sobre ele, e ent\u00e3o recebeu um batismo no Esp\u00edrito Santo e com fogo com o sinal de falar em l\u00ednguas. Quando Cashwell pregou em Cleveland na manh\u00e3 de domingo, 12 de janeiro de 1908, Tomlinson escreveria um dos relatos mais c\u00e9lebres de traslado no Esp\u00edrito, que o levou a pa\u00edses com dez idiomas diferentes.[3] Aqui, finalmente, a chama foi acesa para o pr\u00f3prio Tomlinson, o que mudaria para sempre o destino de muitos envolvidos de uma forma ou de outra com o ramo pentecostal dos movimentos da Igreja de Deus. <\/p>\n

Tomlinson levou pessoalmente essa chama a muitos locais, mas nenhum foi mais importante do que o acampamento Pleasant Grove, na Fl\u00f3rida. Seu di\u00e1rio, datado de 22 de maio de 1909, registra a primeira de v\u00e1rias visitas de Tomlinson a esse local. Entre aqueles que receberam a mensagem do Pentecostes ali estavam Edmund e Rebecca Barr. Em 31 de maio de 1909, Tomlinson concederia licen\u00e7as de evangelista a ambos. Em novembro de 1910, os Barr levaram a mesma mensagem \u00e0s Bahamas, terra natal de Edmund, tornando Rebecca, uma afro-americana, a primeira mission\u00e1ria da Igreja de Deus.[4] Foi em fevereiro de 1911 que Tomlinson realizou sua primeira campanha internacional em Nassau. <\/p>\n

Mais tarde, em 1911, o Novo M\u00e9xico ganhou uma congrega\u00e7\u00e3o de mexicano-americanos em Raton. Em seu di\u00e1rio, datado de 27 de fevereiro de 1912, Tomlinson relata ter participado de uma conven\u00e7\u00e3o em Raton que exigiu a presen\u00e7a de um int\u00e9rprete de espanhol. A Assembleia de 1913 contaria com tr\u00eas congrega\u00e7\u00f5es de l\u00edngua espanhola no Novo M\u00e9xico. Juan B. Padilla, que inicialmente auxiliou T. F. Ch\u00e1vez enquanto este era pastor da congrega\u00e7\u00e3o original em Raton, foi ordenado bispo em 1913 e tornou-se pastor de Corrumpa, no Novo M\u00e9xico. Em 3 de julho de 1936, A. J. Tomlinson concederia licen\u00e7as ministeriais da Igreja de Deus da Profecia a esse mesmo Juan Padilla. [5] J. O. Sandoval, um evangelista do Colorado, escreveu a A. J. Tomlinson no final de 1923, prometendo seu apoio. O papel timbrado de Sandoval trazia a seguinte inscri\u00e7\u00e3o: \u201cIglesia de Dios, Oficina Principal em Cleveland, Tennessee. A. J. Tomlinson, Supervisor\u201d. <\/p>\n

Na Assembleia de 1915, Edmund Barr assumiu um mandato de dois anos como supervisor do trabalho com a \u201ccomunidade negra\u201d na Fl\u00f3rida. C. F. Bright foi nomeado supervisor da Pensilv\u00e2nia em 1919 e, posteriormente, de Nova Jersey em 1920. Tomlinson parecia incomodado com o fato de que, antes de 1919, os negros eram chamados apenas de forma improvisada durante as Assembleias. Na Assembleia de 1917, uma pessoa n\u00e3o identificada sugeriu que a revista Church of God Evangel <\/i>tamb\u00e9m fosse publicada em espanhol para \u201cmexicanos e outras pessoas de l\u00edngua espanhola\u201d. Um ind\u00edgena de Oklahoma discursou na mesma Assembleia.[6] Tomlinson impulsionou essa causa em seu discurso anual de 1919, aplicando o conceito de \u201cum s\u00f3 sangue\u201d do ap\u00f3stolo Paulo para afirmar a universalidade da humanidade. Tomlinson acrescentou: \u201cNossos irm\u00e3os e irm\u00e3s de pele escura receberam o Esp\u00edrito Santo assim como n\u00f3s, e h\u00e1 muito tempo aprendemos que Deus n\u00e3o faz acep\u00e7\u00e3o de pessoas.\u201d[7] <\/p>\n

Afro-americanos como T. J. Richardson faziam parte do Conselho dos Setenta e de v\u00e1rios comit\u00eas da Assembleia a partir de 1921. N\u00e3o se sabe ao certo o n\u00famero de pessoas negras que estavam presentes nessas Assembleias, mas sabe-se que eram relegados a assentos segregados. Na Assembleia Geral de 1922, A. J. Tomlinson destacou o n\u00famero de pessoas negras que estavam deixando a Igreja para \u201cserem perfeitamente livres em todos os aspectos\u201d. Foi relatada uma perda de 1.744 membros em 1921, com a maioria das pessoas negras indo, provavelmente, para a Igreja de Deus em Cristo. Tomlinson lamentou que \u201cao sul da linha Mason-Dixon \u00e9 dif\u00edcil demonstrar a todos a cortesia que gostar\u00edamos\u201d e exclamou: \u201cN\u00e3o gosto de nenhuma separa\u00e7\u00e3o entre nacionalidades e ra\u00e7as.\u201d[8] <\/p>\n

A Igreja do Destino<\/h2>\n

O di\u00e1rio de A. J. Tomlinson permanece em sil\u00eancio de 2 de setembro de 1921 at\u00e9 28 de fevereiro de 1924, quando ele escreve: \u201cMuita coisa aconteceu desde que escrevi pela \u00faltima vez, e tenho estado t\u00e3o ocupado que n\u00e3o tenho tido tempo\u201d. [9] Trata-se de um eufemismo consider\u00e1vel em rela\u00e7\u00e3o a uma \u00e9poca tumultuada que veria Tomlinson emergir como supervisor geral da rec\u00e9m-formada Igreja de Deus da Profecia (IDP neste artigo). Para Tomlinson, a turbul\u00eancia era um campo de batalha em torno do governo teocr\u00e1tico. Para seus herdeiros, a discuss\u00e3o passou a ser enquadrada com \u00eanfase no chamado e nos dons. <\/p>\n

Os registros da IDP de 1923 revelam a presen\u00e7a de um p\u00fablico negro na Fl\u00f3rida, na Carolina do Norte, na Ge\u00f3rgia, no Alabama, em Kentucky, em Nova York e no Tennessee. A partir desse momento, os negros passaram a estar presentes em todos os programas da Assembleia Geral, n\u00e3o apenas como cantores, mas tamb\u00e9m como pregadores, l\u00edderes e membros de comit\u00eas importantes. Em 1924, a Assembleia Geral aprovou uma resolu\u00e7\u00e3o contra a Ku Klux Klan. Quando Stanley Ferguson faleceu, em 1934, A. J. Tomlinson ordenou que as bandeiras fossem hasteadas a meio mastro, e a igreja observou tr\u00eas dias de luto. <\/p>\n

Durante a Assembleia Geral de 1926, A. J. Tomlinson abordou a quest\u00e3o das pessoas negras terem sua pr\u00f3pria suborganiza\u00e7\u00e3o dentro da organiza\u00e7\u00e3o maior. Tomlinson afirmou que essa abordagem havia sido imposta pela constitui\u00e7\u00e3o de 1921 e resultou na separa\u00e7\u00e3o das ra\u00e7as. Como essa constitui\u00e7\u00e3o havia sido revogada pela IDP em 1923, com o apoio de Ferguson e Richardson, a estrutura segregada seria extinta. Entre as consequ\u00eancias dessa decis\u00e3o, alguns ministros foram presos por promoverem a mistura racial e outros sofreram agress\u00f5es f\u00edsicas por participarem de reuni\u00f5es com pessoas de diferentes ra\u00e7as. <\/p>\n

Em carta aos supervisores estaduais antes da Assembleia Geral de 1932, Tomlinson disse sobre as marchas das delega\u00e7\u00f5es estaduais que ningu\u00e9m al\u00e9m do supervisor poderia falar\u201c\u2026 exceto nos estados onde h\u00e1 representantes negros, ind\u00edgenas ou de outras ra\u00e7as.\u201d[10] Durante essa Assembleia, Tomlinson reafirmaria que \u201ca parede divis\u00f3ria entre as ra\u00e7as foi derrubada\u2026\u201d. [11] Ele se inspirou na \u201cave de v\u00e1rias cores\u201d de Jeremias para exortar a uni\u00e3o de \u201c… os brancos, os negros, os pardos, os \u00edndios, chamados de homens vermelhos, a ra\u00e7a amarela \u2014 e todos sob um governo, uma regra, uma f\u00e9 ou doutrina \u2014 todos como um s\u00f3\u201d. Essa linguagem pode soar obscura aos ouvidos do s\u00e9culo XXI, mas era um meio utilizado para defender um minist\u00e9rio de reconcilia\u00e7\u00e3o. <\/p>\n

Naquela mesma Assembleia, foram proferidos serm\u00f5es por Stanley Ferguson, J. R. Smith e Olive B. Smith, enquanto Francisco Olaz\u00e1bal e Patty K. Scotton conduziram o culto anual de cura. Olaz\u00e1bal tem sido comparado favoravelmente a Oral Roberts e Benny Hinn. Apelidado de El Azteca, Olaz\u00e1bal se uniu \u00e0 IDP em 10 de setembro de 1936, diante de uma Assembleia Geral fascinada, acrescentando assim \u00e0 lista um n\u00famero estimado de 50 mil membros de l\u00edngua espanhola. [12] Essa uni\u00e3o, por\u00e9m, nunca se concretizou, pois Olaz\u00e1bal morreu tragicamente em um acidente automobil\u00edstico em 1937 \u2014 apesar das tentativas de aproxima\u00e7\u00e3o de Homer Tomlinson com Frank Olaz\u00e1bal em Nova York e das apari\u00e7\u00f5es de A. J. Tomlinson perante o Conselho das Igrejas Latino-Americanas. Em 1938, A. J. Tomlinson foi acompanhado por seu filho Homer, que discursou nessa conven\u00e7\u00e3o em espanhol. L. A. Moxley, um l\u00edder europeu-americano, pregou sobre todas as ra\u00e7as se unindo em um s\u00f3 corpo.[13]<\/p>\n

Parede da Separa\u00e7\u00e3o<\/h2>\n

Na Assembleia Geral de 1935, A. J. Tomlinson falou da \u201cparede da separac\u00e3o\u201d que havia sido \u201cderrubada pela cruz\u201d e mencionou a trag\u00e9dia do aumento limitado do n\u00famero de membros negros. O Mississippi, um exemplo que ele citou, tinha uma popula\u00e7\u00e3o de 1.022.009 negros, mas a IDP contava com apenas uma pequena igreja negra. [14] A Assembleia Geral de 1936 determinou que um orfanato deveria ser aberto para crian\u00e7as de cor, pois a igreja \u00e9 \u201cpara todas as ra\u00e7as\u201d. Na Assembleia Geral seguinte, W. M. Lowman e L. A. Moxley, l\u00edderes europeu-americanos, pregaram serm\u00f5es sobre como alcan\u00e7ar todas as ra\u00e7as. Outros que se manifestaram naquele ano foram Dorothy Deadrick, J. R. Smith e R. C. Smith. Em 1938, C. H. Holly pregou um serm\u00e3o na Assembleia sobre a inclus\u00e3o de todas as ra\u00e7as, incluindo os cubanos. A. J. Tomlinson fundou igrejas em Porto Rico em 1926, que acabaram sendo perdidas, mas uma campanha bem-sucedida foi conclu\u00edda l\u00e1 em 1940. <\/p>\n

Tomlinson sofreu um derrame em 1937 e, logo em seguida, entregou seus di\u00e1rios ao filho mais velho, Homer, para que ele escrevesse uma hist\u00f3ria. Em 1939, A. J. Tomlinson come\u00e7ou a adquirir terras que se transformaram em um parque b\u00edblico de 216 acres localizado no condado de Cherokee, na Carolina do Norte. A instala\u00e7\u00e3o de placas improvisadas foi registrada no di\u00e1rio de Tomlinson em 15 de novembro de 1940. Uma placa no rec\u00e9m-nomeado Fields of the Wood (Campos do Bosque) dizia \u201cOrei e venci\u201d, e outra proclamava \u201cLevanta-te, brilha, pois tua luz chegou, 13 de junho de 1903\u201d. Esses esfor\u00e7os culminaram em uma grande celebra\u00e7\u00e3o realizada em 7 de setembro de 1941, quando Tomlinson relatou em detalhes os acontecimentos de 13 de junho de 1903. Quando o grupo chegou \u00e0 parte mais \u00edngreme da montanha, foi recebido por uma demonstra\u00e7\u00e3o espetacular do \u201cGreat Speckled Bird\u201d (A Grande Ave de Varias Cores), que enfatizava a inclus\u00e3o de todas as ra\u00e7as. O grupo ent\u00e3o cantou o antigo hino country que leva o mesmo nome, tal como havia sido revisado por Homer A. Tomlinson e Sarah Dillon. <\/p>\n

O discurso anual de Tomlinson durante a Assembleia Geral de 1941 retomou o tema da derrubada da \u201cparede da separa\u00e7\u00e3o\u201d.[15] Essa mesma Assembleia apresentou um relat\u00f3rio sobre o trabalho entre os ind\u00edgenas americanos em Dakota do Sul e contou com um serm\u00e3o de Ralph C. Scotton sobre \u201cTodas as ra\u00e7as em uma igreja poderosa, com Cristo como cabe\u00e7a de todos\u201d. Scotton, que participou da sess\u00e3o inaugural do Acampamento de Treinamento B\u00edblico dois meses antes, foi nomeado Secret\u00e1rio de Campo n\u00ba 2 nessa Assembleia. A Assembleia Geral de 1942 ouviu serm\u00f5es de Dorothy Deadrick, Pattie K. Scotton e Ralph Scotton sobre \u201cO Trabalho Realizado pelas Pessoas de Cor\u201d. A Assembleia Geral de 1943 ouviu novamente Dorothy Deadrick, Alvin Moss e outro serm\u00e3o de Ralph Scotton sobre o progresso da popula\u00e7\u00e3o negra. A. J. Tomlinson faleceu menos de um m\u00eas ap\u00f3s essa Assembleia Geral.[16]<\/p>\n

Ep\u00edlogo<\/h2>\n

No 30\u00ba anivers\u00e1rio de 13 de junho de 1903, Ambrose Jessup Tomlinson descreveu a si mesmo naquela \u00e9poca como \u201c… um navio no mar sem leme para ser conduzido\u201d. [17] Hoje, fazemos uma pausa, ainda que breve, para refletir sobre o legado desse not\u00e1vel pioneiro do Movimento Pentecostal que encontrou uma \u00e2ncora. Ao olharmos para tr\u00e1s, que possamos enxergar o futuro com mais clareza. <\/p>\n

 <\/p>\n

_______________________________________________<\/p>\n

[1] A.J. Tomlinson, The Last Great Conflict<\/i> (Cleveland, TN: Walter E. Rogers, 1913), p. 137.<\/p>\n

[2] Ver: The Evening Light e Church of God Evangel<\/i> (1\u00ba e 15 de mar\u00e7o de 1910); \u201cHistory of Pentecost\u201d, The Faithful Standard <\/i>1:5 (agosto de 1922).<\/p>\n

[3] A.J. Tomlinson, di\u00e1rio, vol. 2, 13 de janeiro de 1908. Divis\u00e3o de Manuscritos. Biblioteca do Congresso, Washington, D.C. Cashwell teve pouca experi\u00eancia com atividades inter-raciais na igreja antes de ir para a Miss\u00e3o da Rua Azusa, em Los Angeles. <\/p>\n

[4] Ver Andrew Hudson, \u201cA constru\u00e7\u00e3o pentecostal da ra\u00e7a: as Igrejas de Deus na fronteira religiosa americana, 1885-1995\u201d, tese de doutorado de 2019, Universidade da Pensilv\u00e2nia. <\/span><\/p>\n

[5] Juan B. Padilla, Registros dos Ministros, Arquivos da Igreja de Deus da Profecia. <\/span><\/p>\n

[6] Ata da D\u00e9cima Terceira Assembleia Anual das Igrejas de Deus: realizada em Harriman, Tennessee, de 1 a 6 de novembro de 1917<\/i>, pp. 26, 30.<\/p>\n

[7] Discursos Anuais Hist\u00f3ricos: A.J. Tomlinson, compilado por Perry Gillum<\/i> (Cleveland, TN: White Wing Publishing House and Press, 1970), 1:109.<\/p>\n

[8] Discursos Anuais Hist\u00f3ricos<\/i>, 1:197.<\/p>\n

[9] A.J. Tomlinson, di\u00e1rio, vol. 4, 2 de setembro de 1921. Divis\u00e3o de Manuscritos. Biblioteca do Congresso, Washington, D.C. Os tribunais chamariam o novo grupo de Igreja de Deus de Tomlinson, e essa igreja n\u00e3o teria sobrevivido se n\u00e3o fosse pela resposta de Ferguson nas Bahamas. Ver Harold D. Hunter, \u201cA migra\u00e7\u00e3o construiu o oct\u00f3gono da Igreja de Deus de Tomlinson: as ondas do \u2018Sea Wader\u2019 atingem o Imp\u00e9rio\u201d, Sociedade Hist\u00f3rica do Movimento da Igreja de Deus, 23 de maio de 2024, North Cleveland Church of God, Cleveland, TN. <\/p>\n

[10] Lillie Duggar, A.J. Tomlinson<\/i> (Cleveland, TN: White Wing Publishing House, 1964), p. 793.<\/p>\n

[11] Discursos Anuais Hist\u00f3ricos: A.J. Tomlinson<\/i> (Cleveland, TN: White Wing Publishing House and Press, 1971), 2:170.<\/p>\n

[12] Ver Gast\u00f3n Espinosa, \u201cBorderland Religion: Los Angeles and the Origins of the Latino Pentecostal Movement in the U.S., Mexico and Puerto Rico, 1900-1945\u201d, tese de doutorado, University of California, Santa Barbara, setembro de 1999. Espinosa n\u00e3o percebeu que Olaz\u00e1bal, na verdade, se filiou \u00e0 Igreja de Deus da Profecia. <\/p>\n

[13] A.J. Tomlinson, di\u00e1rio, vol. 5, 31 de outubro de 1938. Divis\u00e3o de Manuscritos. Biblioteca do Congresso, Washington, D.C. <\/p>\n

[14] Discursos Anuais Hist\u00f3ricos: A.J. Tomlinson<\/i> (Cleveland, TN: White Wing Publishing House and Press, 1971), 2:250.<\/p>\n

[15] Discursos Anuais Hist\u00f3ricos: A.J. Tomlinson<\/i> (Cleveland, TN: White Wing Publishing House and Press, 1971), 3:209.<\/p>\n

[16] Harold D. Hunter, \u201cThe Limited Impact of Pentecostal Interracialism on Systemic Racism in the USA,\u201d Spiritus <\/i>6:1 (Primavera de 2021), pp. 123\u2013140.<\/p>\n

[17] A.J. Tomlinson, \u201cI Took the Obligation Thirty Years Ago the Thirteenth Day of This June 1933,\u201d White Wing Messenger <\/i>10:12 (17 de junho de 1933), 1.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Na Parte 1 deste artigo, publicada na edi\u00e7\u00e3o de julho de 2026 do Mensageiro Asa Branca, o Dr. Harold Hunter compartilhou algumas informa\u00e7\u00f5es relevantes que influenciaram a forma\u00e7\u00e3o espiritual de A. J. 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