A comunidade de f\u00e9 que ficou conhecida (em 1952) como Igreja de Deus da Profecia (IDP) tem, em sua ess\u00eancia, estado ligada \u00e0 jornada espiritual de seu fundador, A. J. Tomlinson, um membro da comunidade quaker de Indiana. Em nenhum outro lugar isso fica mais evidente do que no fato de que a IDP foi, por d\u00e9cadas, a \u00fanica denomina\u00e7\u00e3o pentecostal nos Estados Unidos comprometida com o interracialismo em todos os n\u00edveis da organiza\u00e7\u00e3o. Isso contrasta fortemente com o axioma de que a maioria dos grupos pentecostais fracassou no interracialismo dentro de uma d\u00e9cada ap\u00f3s o lend\u00e1rio Avivamento da Rua Azusa de 1906. <\/p>\n
Em alguns estados, a IDP pode ter sido a primeira igreja a desafiar as leis Jim Crow em seus cultos. Afro-caribenhos, afro-americanos e latino-americanos assumem a lideran\u00e7a de estados\/regi\u00f5es cuja composi\u00e7\u00e3o inclui, em sua maioria, europeus-americanos. Essa abordagem sem precedentes tem diferenciado a IDP n\u00e3o apenas entre os pentecostais cl\u00e1ssicos, mas tamb\u00e9m entre muitas denomina\u00e7\u00f5es nos Estados Unidos. <\/p>\n
Os Anos em Westfield<\/strong><\/p>\n Ambrose Jessup Tomlinson nasceu em 22 de setembro de 1865, perto de Westfield, Indiana, filho de Milton e Delilah Tomlinson. Seus av\u00f3s, Robert e Lydia Tomlinson, aderiram ao movimento dos Amigos da Aboli\u00e7\u00e3o e participaram da Ferrovia Subterr\u00e2nea. Ter estudado na prestigiada Westfield Academy e ter sido criado em uma fam\u00edlia de empres\u00e1rios moderadamente abastada em Westfield, Indiana, proporcionou ao jovem A. J. Tomlinson incurs\u00f5es nas esferas empresarial e pol\u00edtica. <\/span><\/p>\n O chamado do evangelho acabou ofuscando a vida serena que se poderia imaginar nessa grande comunidade rural quaker. Tomlinson mudaria de rumo por causa de seus encontros com os Amigos da Santidade. Esse grupo era personificado por seu vizinho de inf\u00e2ncia, Seth Rees, o chamado \u201cIndiana Earthquaker\u201d, que desprezava a mediocridade proclamando: \u201cVen\u00e7a ou morra!\u201d Os evangelistas da Santidade deviam muito aos quakers do s\u00e9culo XIX quando rejeitaram credos e rituais, desprezaram a hierarquia eclesi\u00e1stica ou reconheceram a inspira\u00e7\u00e3o do Esp\u00edrito Santo tanto em homens quanto em mulheres, cl\u00e9rigos e leigos. Enquanto isso, a significativa comunidade afro-americana em Westfield fez com que, entre os vizinhos mais pr\u00f3ximos dos Tomlinsons, houvesse duas fam\u00edlias negras. Negros libertos <\/span><\/p>\n e africanos escravizados que fugiram pela Ferrovia Subterr\u00e2nea participavam das reuni\u00f5es religiosas \u201cpara pessoas de cor\u201d realizadas todo ver\u00e3o em Westfield, que atra\u00edam brancos.[1]<\/p>\n J. B. Mitchell, formado pelo Oberlin College, apresentou Tomlinson ao famoso evangelista Charles G. Finney. Fundado em 1833, o Oberlin foi a primeira institui\u00e7\u00e3o de ensino superior dos Estados Unidos a realizar a \u201ceduca\u00e7\u00e3o conjunta dos sexos\u201d. Em 1835, a ra\u00e7a tamb\u00e9m deixou de ser um obst\u00e1culo \u00e0 admiss\u00e3o. Em 1894, Mitchell e Tomlinson fundaram a Book and Tract Company (Empresa de Livros e Folhetos). Esse trabalho de colportagem levou a viagens de curta dura\u00e7\u00e3o aos Apalaches, mas tamb\u00e9m ao contato com figuras mais radicais do movimento da Santidade, como Frank Sandford, que publicou o peri\u00f3dico intitulado Tongues of Fire<\/i> (1894). As estadias na \u201cHoly Ghost and Us Bible School\u201d (Escola B\u00edblica O Esp\u00edrito Santo e N\u00f3s), de Sandford, em Shiloh, Maine, resultaram em dois batismos nas \u00e1guas, um deles realizado pelo pr\u00f3prio Sandford, conforme Tomlinson escreveu em seu di\u00e1rio em 1\u00ba de outubro de 1901: \u201cFui batizado pelo Sr. Sandford no rio Androscoggin na \u2018igreja do Deus vivo\u2019, para a evangeliza\u00e7\u00e3o do mundo, a reuni\u00e3o de Israel e a nova ordem das coisas no fim da era dos gentios”.[2] <\/p>\n Os Apalaches Chamam<\/strong><\/p>\n O contato com a comunidade descrita em Atos 2, conforme praticada por Shiloh, e algum conhecimento sobre a Zion City de John Alexander Dowie, em Illinois, forneceriam modelos que a fam\u00edlia de A. J. Tomlinson buscava imitar em Culberson, na Carolina do Norte. A mudan\u00e7a da fam\u00edlia foi conclu\u00edda em 1899 e acabou por explicar a intera\u00e7\u00e3o inesperada com a Associa\u00e7\u00e3o de Santidade Batizada pelo Fogo (FBHA, sigla em ingl\u00eas) de B. H. Irwin. Alguns dos mais ferrenhos apoiadores de Irwin fundaram o que viria a ser uma sede nacional emergente em um vilarejo chamado Beniah, no condado de Bradley, Tennessee, a uma curta dist\u00e2ncia de Cleveland, Tennessee. Tomlinson lan\u00e7ou uma s\u00e9rie de oito p\u00e1ginas, intitulada Samson\u2019s Foxes<\/i>, ao mesmo tempo em que publicava relatos sobre a vida segundo os princ\u00edpios da f\u00e9, \u00e0 maneira de George Mueller, em jornais como o Pentecostal Herald<\/i>, o God\u2019s Revivalist<\/i> e o Evangelical Visitor<\/i>. Tomlinson projetou seu \u201cMount Zion Mission Home\u201d, que foi inaugurado com uma escola industrial e um orfanato, para ser um verdadeiro \u201cjardim do \u00c9den\u201d.[3] <\/p>\n Tra\u00e7os da FBHA s\u00e3o vis\u00edveis na rejei\u00e7\u00e3o de Tomlinson ao \u201ctabaco, \u00f3pio, carne de porco, ch\u00e1 e caf\u00e9\u201d. Outra fonte semelhante seria um grupo de evangelistas \u2014 Milton McNabb, Joe Tipton, William Hamby e William Martin \u2014 que pregaram os not\u00e1veis avivamentos de Shearer Schoolhouse no condado de Cherokee, na Carolina do Norte, que tiveram in\u00edcio em 1896. Ap\u00f3s o avivamento inicial, Tomlinson afirmaria, em 1913, que aproximadamente 100 pessoas falaram em l\u00ednguas durante as reuni\u00f5es posteriores.[4]<\/p>\n Evangelistas que moravam em Beniah ou estavam envolvidos com a cidade levaram a mensagem da FBHA at\u00e9 a casa de Bryant em Camp Creek, na Carolina do Norte. V\u00e1rias edi\u00e7\u00f5es da revista Live Coals of Fire<\/i> (1899\u20131900), da FBHA, relataram os esfor\u00e7os conjuntos de William M. Martin, R. Frank Porter e Stewart T. Irwin, filho de B. H. Irwin. Essa mesma revista destacou o Ruling Elder (Anci\u00e3o Regente) W. E. Fuller, um pioneiro afro-americano que fundou 50 igrejas em 10 anos. Fuller chegaria ao cargo de supervisor geral assistente da FBHA quando J. H. King, uma figura imponente na hist\u00f3ria da IPHC, liderava o grupo.[5] <\/p>\n O pequeno grupo de Bryant testemunhou a intera\u00e7\u00e3o de diversas espiritualidades, como a amizade com R. G. Spurling. As ra\u00edzes de Spurling estavam nos batistas do landmarkismo, mas sua identidade se manifestava nas Uni\u00f5es Crist\u00e3s independentes que ele fundou. A primeira iniciativa desse tipo de Spurling foi a ef\u00eamera Uni\u00e3o Crist\u00e3 em Barney Creek, no condado de Monroe, na Carolina do Norte, em 1886. Os ideais que definiam Spurling foram compilados em seu livreto, The Lost Link,<\/i> publicado em 1920, mas redigido anos antes. Outro participante desse movimento foi R. Frank Porter, at\u00e9 ent\u00e3o anci\u00e3o regente da FBHA no Tennessee. A organiza\u00e7\u00e3o seminal da Igreja da Santidade em Camp Creek, em 15 de maio de 1902, foi realizada tanto por Spurling quanto por Porter. Spurling foi escolhido pastor, enquanto Porter, logo em seguida, casou-se com Alice Cooke, de Cleveland, Tennessee, e ingressou na Universidade de Chattanooga em Athens (1905). <\/span><\/p>\n 13 de junho de 1903<\/strong><\/p>\n O c\u00edrculo das pessoas ligadas, em v\u00e1rios n\u00edveis, \u00e0 Igreja da Santidade em Camp Creek inclu\u00eda A. J. Tomlinson, que estava destinado a transformar esse grupo. Uma anota\u00e7\u00e3o no di\u00e1rio datada de 13 de junho de 1903 dizia simplesmente: \u201cFui ordenado ministro do evangelho da Igreja da Santidade em Camp Creek, Carolina do Norte\u201d.[6] Tomlinson havia chegado \u00e0 casa de Bryant na noite anterior e orou na montanha na manh\u00e3 seguinte, antes de dar continuidade \u00e0s discuss\u00f5es entre eles. <\/p>\n Uma vers\u00e3o mais detalhada desse evento pode ser encontrada em um livro significativo publicado por A. J. Tomlinson em 1913, enquanto ele atuava como supervisor geral da Igreja de Deus (Cleveland, TN). Intitulado The Last Great Conflict<\/i> (O \u00daltimo Grande Conflito), o livro nos informa que um \u201cestudo mais cuidadoso da ordem do Novo Testamento\u201d resultou na obra sendo \u201crevitalizada e ganhando um novo \u00edmpeto\u201d.[7] Esse momento decisivo de 1903 para Tomlinson se manifesta em um di\u00e1rio agora repleto de detalhes minuciosos sobre a organiza\u00e7\u00e3o em a\u00e7\u00e3o. Tomlinson foi imediatamente escolhido pastor da congrega\u00e7\u00e3o de Camp Creek e, em menos de um ano, j\u00e1 era pastor de tr\u00eas dos quatro grupos locais relacionados. Ele editou, juntamente com M. S. Lemons, um peri\u00f3dico intitulado The Way<\/i> (O Caminho), que publicou um artigo de R. Frank Porter. <\/p>\n O resgate e a expans\u00e3o dessa associa\u00e7\u00e3o pouco estruturada por parte de Tomlinson ajudaram a explicar, em parte, sua mudan\u00e7a, em 1904, dos Apalaches para Cleveland, no Tennessee, e sua esta\u00e7\u00e3o ferrovi\u00e1ria com boas conex\u00f5es. Em um texto de 1939, Homer A. Tomlinson observou: \u201c… eles se autodenominavam uma Associa\u00e7\u00e3o, [eles] ainda n\u00e3o se autodenominavam Igreja de Deus\u201d. [8] O primeiro relato de A. J. Tomlinson sobre a confer\u00eancia de 26 a 27 de janeiro \u2014 considerada a Primeira Assembleia Geral da Igreja de Deus (Cleveland, TN) \u2014 pode ser encontrado em uma anota\u00e7\u00e3o no di\u00e1rio datada de 30 de janeiro de 1906: \u201cCheguei em casa por volta da meia-noite de ontem, vindo de Camp Creek, Carolina do Norte. Realizamos l\u00e1 uma assembleia da Igreja; atuei como anci\u00e3o presidente e redigi a ata dos trabalhos.\u201d[9] <\/p>\n Foi somente em 11 de janeiro de 1907 que o grupo adotou o nome Igreja de Deus. Apesar de seu impulso restauracionista, Tomlinson certamente sabia que o nome Igreja de Deus havia sido usado pela primeira vez pela Igreja de Deus de John Winebrenner, j\u00e1 em 1830. D. S. Warner tamb\u00e9m havia se identificado com esse \u201cnome b\u00edblico\u201d em Indiana por volta de 1880, e Frank Sandford, por volta de 1897. Escrevendo em Last Great Conflict<\/i> (O \u00daltimo Grande Conflito), Tomlinson continua: <\/p>\n Isso, no entanto, n\u00e3o tinha como objetivo excluir o uso de outros nomes b\u00edblicos, tais como: \u201cA Igreja\u201d, \u201cIgrejas em Cristo\u201d, \u201cIgreja **** em Deus, nosso Pai, e no Senhor Jesus Cristo\u201d, etc.[10]<\/p>\n Em 1914, esse mesmo grupo definiria a escolha de A. J. Tomlinson como supervisor geral, ou, como ele mesmo escreveu em seu di\u00e1rio, em 15 de novembro de 1914, \u201cat\u00e9 que Jesus volte ou nos chame\u201d.[11]<\/p>\n Observa\u00e7\u00e3o:<\/b> Aproveite a segunda parte deste artigo, \u201cSnapshots de uma jornada espiritual\u201d, na edi\u00e7\u00e3o de agosto da revista Mensageiro Asa Branca.<\/i><\/p>\n <\/p>\n _______________________________________________<\/p>\n [1] Para uma an\u00e1lise completa dos primeiros anos de vida de A. J. Tomlinson, consulte Roger G. Robins, A. J. Tomlinson: Plainfolk Modernist <\/i>(Universidade de Oxford, 2004).<\/p>\n [2] A. J. Tomlinson, Di\u00e1rio, vol. 1, 1\u00ba de outubro de 1901. Divis\u00e3o de Manuscritos. Biblioteca do Congresso, Washington, D.C. <\/p>\n [3] A. J. Tomlinson, Di\u00e1rio, vol. 1, 14 de abril de 1902. Divis\u00e3o de Manuscritos. Biblioteca do Congresso, Washington, D.C. <\/p>\n [4] A. J. Tomlinson, The Last Great Conflict<\/i> (Cleveland: Walter E. Rogers, 1913), p. 189. N\u00e3o h\u00e1 publica\u00e7\u00f5es contempor\u00e2neas da \u00e9poca que confirmem a alega\u00e7\u00e3o de que se falava em l\u00ednguas. <\/p>\n [5] Harold D. Hunter, \u201cO impacto da Associa\u00e7\u00e3o de Santidade Batizada pelo Fogo da Am\u00e9rica na Igreja de Deus Emergente (Cleveland, TN): 1898\u20131906\u201d, Cyberjournal for Pentecostal-Charismatic Research<\/i> 25 (mar\u00e7o de 2018).<\/p>\n [6] A. J. Tomlinson, Di\u00e1rio, vol. 1, 13 de junho de 1903. Divis\u00e3o de Manuscritos. Biblioteca do Congresso, Washington, D.C. <\/p>\n [7] A. J. Tomlinson, The Last Great Conflict<\/i>, p. 192.<\/p>\n [8] Homer A. Tomlinson, The Great Vision of The Church of God (Queens Village, NY: publicado pelo autor, 1939), p. 6.<\/i><\/p>\n [9] A. J. Tomlinson, Di\u00e1rio, vol. 1, 30 de janeiro de 1906. Divis\u00e3o de Manuscritos. Biblioteca do Congresso, Washington, D.C. <\/p>\n [10] A. J. Tomlinson, The Last Great Conflict<\/i>, p. 193.<\/p>\n [11] A. J. Tomlinson, Di\u00e1rio, vol. 3, 15 de novembro de 1914. Divis\u00e3o de Manuscritos. Biblioteca do Congresso, Washington, D.C. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A comunidade de f\u00e9 que ficou conhecida (em 1952) como Igreja de Deus da Profecia (IDP) tem, em sua ess\u00eancia, estado ligada \u00e0 jornada espiritual de seu fundador, A. J. Tomlinson, um membro da comunidade quaker de Indiana. 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