{"id":37815,"date":"2026-08-11T14:28:20","date_gmt":"2026-08-11T14:28:20","guid":{"rendered":"https:\/\/cogop.org\/instantanes-dun-parcours-spirituel-partie-2\/"},"modified":"2026-08-11T14:28:20","modified_gmt":"2026-08-11T14:28:20","slug":"instantanes-dun-parcours-spirituel-partie-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cogop.org\/fr\/instantanes-dun-parcours-spirituel-partie-2\/","title":{"rendered":"Instantan\u00e9s d’un parcours spirituel Partie 2"},"content":{"rendered":"
Dans la premi\u00e8re partie de cet article, publi\u00e9 dans l\u2019\u00e9dition de juillet 2026 du Le Messager \u00e0 l\u2019Aile Blanche, le Dr Harold Hunter a pr\u00e9sent\u00e9 quelques \u00e9l\u00e9ments de contexte qui ont influenc\u00e9 la formation spirituelle d\u2019A.J. Tomlinson ainsi que le parcours d\u2019un mouvement multiethnique qui allait devenir l\u2019\u00c9glise de Dieu de la Proph\u00e9tie, une \u00c9glise ouverte \u00e0 toutes les nations.<\/em><\/h6>\n

La Pentec\u00f4te li\u00e9e \u00e0 la r\u00e9conciliation<\/h2>\n

Avec le recul, Tomlinson dira qu\u2019il s\u2019est \u00ab davantage \u00e9veill\u00e9 \u00bb en janvier 1907 \u00e0 propos du mouvement pentec\u00f4tiste naissant. The Last Great Conflict<\/i> fera l\u2019\u00e9loge du W.J. Seymour, pasteur du l\u00e9gendaire r\u00e9veil d\u2019Azusa Street de 1906 \u00e0 Los Angeles \u2014 dont le message de la Pentec\u00f4te, qui a effac\u00e9 la \u00ab ligne de couleur \u00bb, s\u2019est r\u00e9pandu \u00e0 travers le monde [Le r\u00e9veil de la rue Azusa (1906-1915) fut une s\u00e9rie historique de r\u00e9unions de pri\u00e8re \u00e0 Los Angeles. Dirig\u00e9 par le pr\u00e9dicateur afro-am\u00e9ricain William J. Seymour, il a marqu\u00e9 la naissance du mouvement pentec\u00f4tiste moderne, caract\u00e9ris\u00e9 par le parler en langues, des gu\u00e9risons et l\u2019abolition des barri\u00e8res raciales].1 La priorit\u00e9 accord\u00e9e \u00e0 Azusa Street \u00e9tait \u00e9vidente lorsque A.J. Tomlinson lan\u00e7a The Evening Light et Church of God Evangel<\/i>, puis publia une s\u00e9rie d\u2019articles sur l\u2019histoire pentec\u00f4tiste dans The Faithful Standard<\/i>.2 Tomlinson pr\u00eacha sur \u00ab Le bapt\u00eame du Saint-Esprit et de feu \u00bb lors de l\u2019assembl\u00e9e de 1907, mais sa propre Pentec\u00f4te personnelle ne se produisit qu\u2019un an plus tard. <\/p>\n

Tomlinson invita G.B. Cashwell \u00e0 pr\u00eacher \u00e0 Cleveland \u00e0 l\u2019issue de la quatri\u00e8me assembl\u00e9e, en 1908. Pasteur au sein de l\u2019\u00c9glise de la Saintet\u00e9 [pentec\u00f4tiste] de Caroline du Nord, Cashwell se rendit \u00e0 Los Angeles pour vivre en personne l\u2019effusion pentec\u00f4tiste. Apparemment, le racisme latent de Cashwell s\u2019opposait au message de r\u00e9conciliation raciale qui faisait partie int\u00e9grante de la mission d\u2019Azusa Street de Seymour. Cependant, apr\u00e8s cinq jours de pri\u00e8re pour la d\u00e9livrance, Cashwell consentit \u00e0 ce que des Noirs lui imposent les mains, apr\u00e8s quoi il re\u00e7ut un bapt\u00eame ardent dans le Saint- Esprit, accompagn\u00e9 du signe du parler en langues. Lorsque Cashwell pr\u00eacha \u00e0 Cleveland le dimanche matin 12 janvier 1908, Tomlinson r\u00e9digea l\u2019un des r\u00e9cits les plus c\u00e9l\u00e8bres d\u2019un transport dans l\u2019Esprit qui l\u2019emporta dans des pays parlant dix langues diff\u00e9rentes.3 C\u2019est l\u00e0, enfin, que s\u2019alluma pour Tomlinson lui-m\u00eame la flamme qui allait changer \u00e0 jamais le destin de nombreuses personnes li\u00e9es d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre \u00e0 la branche pentec\u00f4tiste des mouvements de l\u2019\u00c9glise de Dieu. <\/p>\n

Tomlinson porta personnellement cette flamme dans de nombreux endroits, mais aucun n\u2019\u00e9tait plus important que le camp de Pleasant Grove en Floride. Son journal intime, dat\u00e9 du 22 mai 1909, annonce la premi\u00e8re de plusieurs visites de Tomlinson sur ce site. Parmi ceux qui re\u00e7urent le message pentec\u00f4tiste \u00e0 cet endroit figuraient Edmund et Rebecca Barr. Le 31 mai 1909, Tomlinson leur accorda \u00e0 tous deux une licence d\u2019\u00e9vang\u00e9liste. En novembre 1910, les Barr transpos\u00e8rent ce m\u00eame message aux Bahamas, terre natale d\u2019Edmund, faisant ainsi de Rebecca, une Afro- Am\u00e9ricaine, la premi\u00e8re missionnaire de l\u2019\u00c9glise de Dieu.4 C\u2019est en f\u00e9vrier 1911 que Tomlinson organisa sa premi\u00e8re campagne internationale \u00e0 Nassau. <\/p>\n

Plus tard en 1911, le Nouveau-Mexique compta une congr\u00e9gation de Mexicains-Am\u00e9ricains \u00e0 Raton. Dans son journal dat\u00e9 du 27 f\u00e9vrier 1912, Tomlinson rend compte d\u2019un congr\u00e8s auquel il assista \u00e0 Raton et qui n\u00e9cessita les services d\u2019un interpr\u00e8te hispanophone. L\u2019assembl\u00e9e de 1913 comptera trois congr\u00e9gations hispanophones au Nouveau-Mexique. Juan B. Padilla, qui avait d\u2019abord assist\u00e9 T.F. Ch\u00e1vez alors qu\u2019il \u00e9tait pasteur de la congr\u00e9gation d\u2019origine \u00e0 Raton, fut ordonn\u00e9 \u00e9v\u00eaque en 1913 et devint pasteur \u00e0 Corrumpa, au Nouveau-Mexique. Le 3 juillet 1936, A.J. Tomlinson accorda des licences minist\u00e9rielles de l\u2019\u00c9glise de Dieu de la Proph\u00e9tie \u00e0 ce m\u00eame Juan Padilla.5 J.O. Sandoval, un \u00e9vang\u00e9liste du Colorado, \u00e9crivit \u00e0 A.J. Tomlinson \u00e0 la fin de l\u2019ann\u00e9e 1923 pour lui promettre son soutien. Le papier \u00e0 en-t\u00eate de Sandoval portait la mention suivante : \u00ab Iglesia de Dios, Oficina Principal en Cleveland, Tenn. A.J. Tomlinson, Sobreveedor. \u00bb <\/p>\n

Lors de l\u2019assembl\u00e9e de 1915, Edmund Barr entama un mandat de deux ans en tant que responsable de l\u2019\u0153uvre aupr\u00e8s des \u00ab personnes de couleur \u00bb en Floride. C.F. Bright fut nomm\u00e9 responsable pour la Pennsylvanie en 1919, puis pour le New Jersey en 1920. Tomlinson semblait contrari\u00e9 par le fait qu\u2019avant 1919, les Noirs n\u2019\u00e9taient sollicit\u00e9s qu\u2019au coup par coup lors des assembl\u00e9es. Lors de l\u2019assembl\u00e9e de 1917, une personne anonyme sugg\u00e9ra que le Church of God Evangel <\/i>soit \u00e9galement publi\u00e9 en espagnol pour les \u00ab Mexicains et autres hispanophones \u00bb. , un Am\u00e9rindien de l\u2019Oklahoma, s\u2019adressa \u00e0 cette m\u00eame assembl\u00e9e.6 Tomlinson fit avancer cette cause dans son discours annuel de 1919 en invoquant le principe du \u00ab sang unique \u00bb de l\u2019ap\u00f4tre Paul pour affirmer l\u2019humanit\u00e9 universelle. Tomlinson ajouta : \u00ab Nos fr\u00e8res et s\u0153urs \u00e0 la peau fonc\u00e9e ont re\u00e7u le Saint-Esprit tout comme nous, et nous avons appris depuis longtemps que Dieu ne fait pas acception de personnes. \u00bb7 <\/p>\n

Des Afro-Am\u00e9ricains comme T.J. Richardson faisaient partie du Conseil des Soixante-dix et de divers comit\u00e9s de l\u2019assembl\u00e9e \u00e0 partir de 1921. On ignore le nombre de Noirs pr\u00e9sents lors de ces assembl\u00e9es, mais on sait qu\u2019ils \u00e9taient rel\u00e9gu\u00e9s \u00e0 des places r\u00e9serv\u00e9es. Lors de l\u2019assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de 1922, A. J. Tomlinson a soulign\u00e9 le nombre de Noirs qui quittaient l\u2019\u00e9glise afin d\u2019\u00ab \u00eatre parfaitement libres \u00e0 tous \u00e9gards \u00bb. Une perte de 1 744 membres a \u00e9t\u00e9 signal\u00e9e en 1921, la plupart des Noirs rejoignant probablement l\u2019\u00c9glise de Dieu en Christ [L\u2019 \u00c9glise de Dieu en Christ (en anglais : Church of God in Christ ou COGIC) est une grande association chr\u00e9tienne \u00e9vang\u00e9lique internationale d\u2019orientation pentec\u00f4tiste et de sanctification. Fond\u00e9e aux \u00c9tats- Unis \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, elle est l\u2019une des plus anciennes et des plus importantes d\u00e9nominations pentec\u00f4tistes au monde, avec des millions de membres]. Tomlinson d\u00e9plorait qu\u2019\u00ab au sud de la ligne Mason-Dixon, il soit difficile de leur t\u00e9moigner toute la courtoisie que nous souhaiterions \u00bb et s\u2019exclamait : \u00ab Je n\u2019aime aucune s\u00e9paration entre les nationalit\u00e9s et les races. \u00bb8 <\/p>\n

L\u2019\u00e9glise de la destin\u00e9e<\/h2>\n

Le journal d\u2019A.J. Tomlinson reste muet du 2 septembre 1921 au 28 f\u00e9vrier 1924, date \u00e0 laquelle il \u00e9crit : \u00ab Il s\u2019est pass\u00e9 beaucoup de choses depuis ma derni\u00e8re \u00e9criture, et j\u2019ai \u00e9t\u00e9 tellement accapar\u00e9 que je n\u2019ai pas eu le temps. \u00bb9 C\u2019est l\u00e0 un euph\u00e9misme consid\u00e9rable pour d\u00e9crire une \u00e9poque tumultueuse qui allait voir Tomlinson s\u2019imposer comme \u00e9v\u00eaque g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019EDP nouvellement form\u00e9e. Pour Tomlinson, cette agitation \u00e9tait un champ de bataille pour un gouvernement th\u00e9ocratique. Pour ses h\u00e9ritiers, le d\u00e9bat s\u2019est orient\u00e9 vers une r\u00e9flexion ax\u00e9e sur la vocation et les dons. <\/p>\n

Les archives de l\u2019EDP de 1923 font \u00e9tat d\u2019une communaut\u00e9 noire en Floride, en Caroline du Nord, en G\u00e9orgie, en Alabama, au Kentucky, \u00e0 New York et au Tennessee. D\u00e8s lors, les Noirs furent pr\u00e9sents \u00e0 tous les programmes de l\u2019assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale, non seulement en tant que chanteurs, mais aussi en tant que pr\u00e9dicateurs, dirigeants et membres de comit\u00e9s importants. En 1924, l\u2019assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale adopta une r\u00e9solution contre la soci\u00e9t\u00e9 secr\u00e8te terroriste supr\u00e9maciste blanche des \u00c9tats-Unis, le Ku Klux Klan. \u00c0 la mort de Stanley Ferguson en 1934, A.J. Tomlinson ordonna que les drapeaux soient mis en berne, et que l\u2019\u00e9glise observa trois jours de deuil. <\/p>\n

Au cours de l\u2019assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de 1926, A.J. Tomlinson aborda la question de la cr\u00e9ation d\u2019une sous-organisation propre aux Noirs au sein de l\u2019organisation plus large. Tomlinson d\u00e9clara que cette approche avait \u00e9t\u00e9 impos\u00e9e par la constitution de 1921 [de l\u2019\u00c9glise de Dieu] et qu\u2019elle avait eu pour cons\u00e9quence de maintenir la s\u00e9paration des races. Cette constitution [de l\u2019\u00c9glise de Dieu] ayant \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9e par l\u2019\u00c9glise de Dieu de la Proph\u00e9tie en 1923 avec le soutien de Ferguson et de Richardson, la structure s\u00e9gr\u00e9gationniste allait \u00eatre abolie. Cette d\u00e9cision eut notamment pour cons\u00e9quence que des pasteurs furent emprisonn\u00e9s pour avoir m\u00e9lang\u00e9 les races et que d\u2019autres subirent des blessures physiques pour avoir particip\u00e9 \u00e0 des r\u00e9unions multiraciales. <\/p>\n

Dans une lettre adress\u00e9e aux \u00e9v\u00eaques d\u2019\u00c9tat avant l\u2019assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de 1932, Tomlinson d\u00e9clara \u00e0 propos des assembl\u00e9es d\u2019\u00c9tat que personne d\u2019autre que l\u2019\u00e9v\u00eaque ne prenait la parole \u00ab \u2026 sauf dans les \u00c9tats o\u00f9 il y a des repr\u00e9sentants de couleur, des Indiens ou d\u2019autres races \u00bb.10 Au cours de cette assembl\u00e9e, Tomlinson r\u00e9affirma que \u00ab Le mur de s\u00e9paration entre les races est abattu\u2026 \u00bb11 Il s\u2019est appropri\u00e9 l\u2019\u00ab oiseau tachet\u00e9 \u00bb de J\u00e9r\u00e9mie pour exhorter \u00e0 l\u2019union de \u00ab \u2026 les Blancs, les personnes de couleur, les personnes brunes, les Indiens, appel\u00e9s les hommes rouges, la race jaune \u2014 et tous sous un seul gouvernement, une seule r\u00e8gle, une seule foi ou doctrine \u2014 tous unis \u00bb. Ce langage peut sembler obscur aux oreilles du XXIe si\u00e8cle, mais il s\u2019agissait d\u2019un moyen utilis\u00e9 pour pr\u00f4ner un minist\u00e8re de r\u00e9conciliation. <\/p>\n

Au cours de cette m\u00eame assembl\u00e9e, Stanley Ferguson, J.R. Smith et Olive B. Smith ont prononc\u00e9 des sermons, tandis que Francisco Olaz\u00e1bal et Patty K. Scotton ont dirig\u00e9 le service annuel de gu\u00e9rison. Olaz\u00e1bal a souvent \u00e9t\u00e9 compar\u00e9, en termes \u00e9logieux, \u00e0 Oral Roberts et Benny Hinn. Surnomm\u00e9 \u00ab El Azteca \u00bb, Olaz\u00e1bal a rejoint l\u2019EDP le 10 septembre 1936, devant une assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale captiv\u00e9e, ajoutant ainsi \u00e0 ses rangs un groupe estim\u00e9 \u00e0 50 000 adeptes hispanophones.12 Cette union ne s\u2019est toutefois jamais concr\u00e9tis\u00e9e, car Olaz\u00e1bal est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 tragiquement dans un accident de voiture en 1937. Et ce, malgr\u00e9 les efforts d\u00e9ploy\u00e9s par Homer Tomlinson pour courtiser Frank Olaz\u00e1bal \u00e0 New York et les interventions d\u2019A.J. Tomlinson devant le Conseil des \u00c9glises d\u2019Am\u00e9rique latine. En 1938, A.J. Tomlinson fut rejoint par son fils Homer, qui prit la parole lors de ce congr\u00e8s en espagnol. L.A. Moxley, un dirigeant d\u2019origine europ\u00e9enne, pr\u00eacha sur l\u2019union de toutes les races en un seul corps.13<\/p>\n

Le mur de s\u00e9paration<\/h2>\n

Lors de l\u2019assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de 1935, A.J. Tomlinson \u00e9voqua le \u00ab mur de s\u00e9paration \u00bb qui avait \u00e9t\u00e9 \u00ab abattu par la croix \u00bb et parla de la trag\u00e9die que repr\u00e9sentait la faible augmentation du nombre de membres noirs. Le Mississippi, un exemple qu\u2019il cita, comptait 1 022 009 Noirs, et pourtant l\u2019EDP ne disposait que d\u2019une seule petite \u00e9glise noire.14 L\u2019assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de 1936 a d\u00e9clar\u00e9 qu\u2019un orphelinat devait \u00eatre ouvert pour les enfants de couleur, car l\u2019\u00e9glise est \u00ab pour toutes les races \u00bb. Lors de l\u2019assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale suivante, W.M. Lowman et L.A. Moxley, des dirigeants d\u2019origine europ\u00e9enne, ont pr\u00each\u00e9 des sermons appelant \u00e0 l\u2019accueil de toutes les races. Parmi les autres orateurs de cette ann\u00e9e-l\u00e0 figuraient Dorothy Deadrick, J.R. Smith et R.C. Smith. En 1938, C.H. Holly a prononc\u00e9 un sermon lors de l\u2019assembl\u00e9e appelant \u00e0 l\u2019accueil de toutes les races, y compris les Cubains. A.J. Tomlinson a fond\u00e9 des \u00e9glises \u00e0 Porto Rico en 1926, qui ont ensuite \u00e9t\u00e9 perdues, mais une campagne y a \u00e9t\u00e9 men\u00e9e \u00e0 bien avec succ\u00e8s d\u00e8s 1940. <\/p>\n

Tomlinson fut victime d\u2019un accident vasculaire c\u00e9r\u00e9bral en 1937 et, peu apr\u00e8s, confia ses journaux intimes \u00e0 son fils a\u00een\u00e9, Homer, afin qu\u2019il en fasse une histoire. En 1939, A.J. Tomlinson commen\u00e7a \u00e0 acqu\u00e9rir des terrains qui donn\u00e8rent naissance \u00e0 un parc \u00e0 th\u00e8me biblique de 216 acres situ\u00e9 dans le comt\u00e9 de Cherokee, en Caroline du Nord. La mise en place de rep\u00e8res de fortune fut consign\u00e9e dans le journal de Tomlinson le 15 novembre 1940. L\u2019une des plaques comm\u00e9moratives \u00e9rig\u00e9es dans le lieu nouvellement baptis\u00e9 \u00ab Fields of the Wood \u00bb [Champs de Jaar en fran\u00e7ais] portait l\u2019inscription \u00ab Prayed and Prevailed \u00bb (Nous avons pri\u00e9 et nous avons vaincu) et une autre proclamait \u00ab Arise shine, for thy light is come, June 13, 1903 \u00bb (L\u00e8ve-toi et brille, car ta lumi\u00e8re est venue, 13 juin 1903). Ces efforts aboutirent \u00e0 une grande c\u00e9l\u00e9bration organis\u00e9e le 7 septembre 1941, au cours de laquelle Tomlinson raconta en d\u00e9tail les \u00e9v\u00e9nements du 13 juin 1903. Lorsque le groupe atteignit la partie la plus escarp\u00e9e de la montagne, il fut accueilli par une d\u00e9monstration spectaculaire du \u00ab Great Speckled Bird \u00bb, qui soulignait l\u2019inclusion de toutes les races. Le groupe chanta ensuite l\u2019ancien hymne country du m\u00eame nom, tel qu\u2019il avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9vis\u00e9 par Homer A. Tomlinson et Sarah Dillon. <\/p>\n

Le discours annuel de Tomlinson lors de l\u2019assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de 1941 revint sur le th\u00e8me de l\u2019abattage du \u00ab mur de s\u00e9paration \u00bb.15 Cette m\u00eame assembl\u00e9e rendit compte du travail men\u00e9 aupr\u00e8s des Am\u00e9rindiens du Dakota du Sud et pr\u00e9senta un sermon de Ralph C. Scotton intitul\u00e9 \u00ab Toutes les races dans une seule \u00e9glise puissante, avec le Christ pour chef de tous \u00bb. Scotton, qui avait assist\u00e9 \u00e0 la session inaugurale du Bible Training Camp deux mois plus t\u00f4t, fut nomm\u00e9 secr\u00e9taire de terrain n\u00b0 2 lors de cette assembl\u00e9e. L\u2019assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de 1942 entendit des sermons de Dorothy Deadrick, Pattie K. Scotton et Ralph Scotton sur \u00ab Le travail accompli par les personnes de couleur \u00bb. L\u2019assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de 1943 a de nouveau entendu Dorothy Deadrick, Alvin Moss et un autre sermon de Ralph Scotton sur les progr\u00e8s des Noirs. A.J. Tomlinson est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 moins d\u2019un mois apr\u00e8s cette assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale.16<\/p>\n

\u00c9pilogue<\/h2>\n

\u00c0 l\u2019occasion du trenti\u00e8me anniversaire du 13 juin 1903, Ambrose Jessup Tomlinson se d\u00e9crivit, en r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 cette journ\u00e9e pass\u00e9e, comme \u00ab \u2026 un navire en mer sans gouvernail pour le diriger \u00bb.17 Aujourd\u2019hui, nous faisons une pause, ne serait-ce qu\u2019un instant, pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage de ce pionnier hors du commun du mouvement pentec\u00f4tiste qui a trouv\u00e9 une ancre. En jetant un regard en arri\u00e8re, puissions-nous voir l\u2019avenir plus clairement. <\/p>\n

 <\/p>\n

_______________________________________________<\/p>\n

[1] A.J. Tomlinson, The Last Great Conflict <\/i>(Cleveland, TN: Walter E. Rogers, 1913), 137.<\/p>\n

[2] Voir: The Evening Light and Church of God Evangel <\/i>(March 1 et 15 mars, 1910); \u201cHistory of Pentecost,\u201d The Faithful Standard <\/i>1:5 (Aug 1922).<\/p>\n

[3] A.J. Tomlinson, journal intime, vol. 2, 13 janvier 1908. Division des manuscrits. Biblioth\u00e8que du Congr\u00e8s, Washington, D.C. Cashwell a connu une activit\u00e9 eccl\u00e9siale interraciale limit\u00e9e avant de se rendre \u00e0 la Mission d\u2019Azusa Street \u00e0 Los Angeles. <\/p>\n

[4] Voir Andrew Hudson, \u00ab The Pentecostal Construction of Race: Churches of God in the American Religious Frontier 1885-1995 \u00bb, th\u00e8se de doctorat de 2019, Universit\u00e9 de Pennsylvanie. <\/span><\/p>\n

[5] Juan B. Padilla, Dossiers des ministres, Archives de l\u2019\u00c9glise de Dieu de la Proph\u00e9tie. <\/span><\/p>\n

[6] Proc\u00e8s-verbal de la treizi\u00e8me assembl\u00e9e annuelle des \u00c9glises de Dieu<\/i> : tenue \u00e0 Harriman, Tennessee, du 1er au 6 novembre 1917, pp. 26, 30.<\/p>\n

[7] Discours annuels historiques : A.J. Tomlinson, compil\u00e9s par Perry Gillum<\/i> (Cleveland : White Wing Publishing House & Press, 1970) 1:109.<\/p>\n

[8] Ibid., 1:197.<\/p>\n

[9] A.J. Tomlinson, journal intime, vol. 4, 2 septembre 1921. Division des manuscrits. Biblioth\u00e8que du Congr\u00e8s, Washington, D.C. Les tribunaux allaient baptiser le nouveau groupe \u00ab Tomlinson Church of God \u00bb, et celui-ci n\u2019aurait pas surv\u00e9cu sans la r\u00e9action de Ferguson aux Bahamas. Voir Harold D. Hunter, \u00ab Migration Built the Tomlinson Church of God Octagon: Waves from the \u2018Sea Wader\u2019 Strike the Empire \u00bb, Historical Society of Church of God Movement, 23 mai 2024, North Cleveland Church of God, Cleveland, TN. <\/p>\n

[10] Lillie Duggar, A.J. Tomlinson <\/i>(Cleveland, TN: White Wing Publishing House, 1964), 793.<\/p>\n

[11] Discours annuels historiques : A.J. Tomlinson<\/i> (Cleveland : White Wing Publishing House & Press, 1971) 2:170.<\/p>\n

[12] Voir Gast\u00f3n Espinosa, \u00ab Borderland Religion: Los Angeles and the Origins of the Latino Pentecostal Movement in the U.S., Mexico and Puerto Rico, 1900-1945 \u00bb, th\u00e8se de doctorat, Universit\u00e9 de Californie, Santa Barbara, septembre 1999. Espinosa a omis de mentionner qu\u2019Olaz\u00e1bal avait en r\u00e9alit\u00e9 rejoint l\u2019\u00c9glise de Dieu de la Proph\u00e9tie. <\/p>\n

[13] A.J. Tomlinson, journal intime, vol. 5, 31 octobre 1938. Division des manuscrits. Biblioth\u00e8que du Congr\u00e8s, Washington, D.C. <\/p>\n

[14] Discours annuels historiques : A.J. Tomlinson<\/i> (Cleveland : White Wing Publishing House & Press, 1971) 2:250.<\/p>\n

[15] Discours annuels historiques : A.J. Tomlinson<\/i> (Cleveland : White Wing Publishing House & Press, 1971) 3:209.<\/p>\n

[16] Harold D. Hunter, \u00ab The Limited Impact of Pentecostal Interracialism on Systemic Racism in the USA \u00bb, Spiritus 6:1 (printemps 2021), p. 123-140.<\/p>\n

[17] A.J. Tomlinson, \u00ab J\u2019ai pris cet engagement il y a trente ans, le treizi\u00e8me jour de ce mois de juin 1933 \u00bb, Le Messager \u00e0 l’Aile Blanche<\/i> anglais 10:12 (17 juin 1933), p. 1.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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