La communaut\u00e9 religieuse qui prit le nom (en 1952) d\u2019\u00c9glise de Dieu de la Proph\u00e9tie (EDP) a, en son c\u0153ur, \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par le parcours spirituel de son fondateur, A.J. Tomlinson, un quaker de l\u2019Indiana. Cela n\u2019est nulle part plus \u00e9vident que dans le fait que l\u2019EDP a \u00e9t\u00e9, pendant des d\u00e9cennies, la seule d\u00e9nomination pentec\u00f4tiste aux \u00c9tats-Unis \u00e0 s\u2019\u00eatre engag\u00e9e en faveur de l\u2019interracialisme \u00e0 tous les niveaux de l\u2019organisation. Cela contraste fortement avec l\u2019axiome selon lequel la plupart des groupes pentec\u00f4tistes ont \u00e9chou\u00e9 dans leur tentative d\u2019interracialisme au cours de la d\u00e9cennie qui a suivi le l\u00e9gendaire r\u00e9veil d\u2019Azusa Street de 1906. <\/p>\n
Dans certains \u00c9tats, l\u2019EDP a peut-\u00eatre \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re \u00e9glise \u00e0 d\u00e9fier les lois de s\u00e9gr\u00e9gation raciale, dites \u00ab Jim Crow \u00bb, lors de ses cultes. Des Afro-Carib\u00e9ens, des Afro-Am\u00e9ricains et des Latino- Am\u00e9ricains sont charg\u00e9s de diriger des \u00c9tats ou des r\u00e9gions dont la population est majoritairement compos\u00e9e d\u2019Euro-Am\u00e9ricains. Cette approche sans pr\u00e9c\u00e9dent a distingu\u00e9 l\u2019EDP non seulement parmi les pentec\u00f4tistes classiques, mais aussi parmi de nombreuses d\u00e9nominations aux \u00c9tats-Unis. <\/p>\n
Les ann\u00e9es \u00e0 Westfield<\/strong><\/p>\n Ambrose Jessup Tomlinson est n\u00e9 le 22 septembre 1865 pr\u00e8s de Westfield, dans l\u2019Indiana, de Milton et Delilah Tomlinson. Ses grands-parents, Robert et Lydia Tomlinson, avaient rejoint les Amis antiesclavagistes et particip\u00e9 au chemin de fer clandestin. Ayant \u00e9tudi\u00e9 \u00e0 la prestigieuse Westfield Academy et ayant \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 dans une famille d\u2019entrepreneurs relativement ais\u00e9e \u00e0 Westfield, dans l\u2019Indiana, le jeune A.J. Tomlinson a pu faire ses premiers pas dans les domaines des affaires et de la politique. <\/span><\/p>\n L\u2019appel de l\u2019\u00c9vangile vint \u00e9clipser la vie sereine que l\u2019on pourrait imaginer au sein de cette grande communaut\u00e9 quaker rurale. A.J. allait changer de cap \u00e0 la suite de ses rencontres avec les Amis de la Saintet\u00e9. Ce groupe trouvait son incarnation dans la personne du voisin d\u2019enfance d\u2019A.J., Seth Rees, surnomm\u00e9 \u00ab l\u2019Earthquaker de l\u2019Indiana \u00bb, qui m\u00e9prisait la m\u00e9diocrit\u00e9 en proclamant \u00ab Gagner ou mourir ! \u00bb. Les \u00e9vang\u00e9listes de la Saintet\u00e9 devaient beaucoup aux Quakers du XIXe si\u00e8cle lorsqu\u2019ils rejetaient les credos et les rituels, m\u00e9prisaient la hi\u00e9rarchie eccl\u00e9siastique ou reconnaissaient l\u2019inspiration du Saint-Esprit tant chez les hommes que chez les femmes, chez les membres du clerg\u00e9 comme chez les la\u00efcs. Par ailleurs, la communaut\u00e9 afro-am\u00e9ricaine bien implant\u00e9e \u00e0 Westfield signifiait que, parmi les voisins les plus <\/span><\/p>\n proches des Tomlinson, figuraient deux familles noires. Des personnes noires affranchies et des Africains r\u00e9duits en esclavage, qui s\u2019\u00e9taient \u00e9chapp\u00e9s gr\u00e2ce au chemin de fer clandestin, participaient aux rassemblements \u00ab de couleur \u00bb organis\u00e9s chaque \u00e9t\u00e9 \u00e0 Westfield, qui attiraient des Blancs.<\/p>\n J.B. Mitchell, dipl\u00f4m\u00e9 d\u2019Oberlin, pr\u00e9senta A.J. au c\u00e9l\u00e8bre pr\u00e9dicateur \u00e9vang\u00e9lique Charles G. Finney. Fond\u00e9 en 1833, l\u2019Oberlin College fut le premier \u00e9tablissement d\u2019enseignement sup\u00e9rieur aux \u00c9tats- Unis \u00e0 mettre en place la \u00ab mixit\u00e9 \u00bb. D\u00e8s 1835, l\u2019origine ethnique ne constituait plus un obstacle \u00e0 l\u2019admission. En 1894, Mitchell et Tomlinson fond\u00e8rent la Book and Tract Company. Ce travail de colporteur l\u2019amena \u00e0 effectuer des voyages de courte dur\u00e9e dans les Appalaches, mais lui permit \u00e9galement de c\u00f4toyer des figures plus radicales du mouvement de la saintet\u00e9, comme Frank Sandford, qui publiait le p\u00e9riodique intitul\u00e9 Tongues of Fire (1894). Les s\u00e9jours \u00e0 la \u00ab Holy Ghost and Us Bible School \u00bb de Sandford, \u00e0 Shiloh, dans le Maine, ont donn\u00e9 lieu \u00e0 deux bapt\u00eames par immersion sur place, dont l\u2019un a \u00e9t\u00e9 administr\u00e9 par Sandford lui-m\u00eame, comme l\u2019a not\u00e9 A.J. dans son journal le 1er octobre 1901 : \u00ab J\u2019ai \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9 par M. Sandford dans la rivi\u00e8re Androscoggin, au sein de l\u2019\u00ab \u00c9glise du Dieu vivant \u00bb, pour l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation du monde, le rassemblement d\u2019Isra\u00ebl et le nouvel ordre des choses \u00e0 la fin de l\u2019\u00e8re des non-Juifs. \u00bb <\/p>\n Les Appalaches vous attendent<\/strong><\/p>\n La d\u00e9couverte de la communaut\u00e9 d\u2019Actes 2 telle que pratiqu\u00e9e par Shiloh, ainsi qu\u2019une certaine connaissance de la Zion City de John Alexander Dowie dans l\u2019Illinois, allaient fournir des mod\u00e8les que la famille d\u2019A.J. chercha \u00e0 imiter \u00e0 Culberson, en Caroline du Nord. Le d\u00e9m\u00e9nagement de la famille fut achev\u00e9 en 1899 et explique, en fin de compte, l\u2019interaction inattendue avec la Fire-Baptized Holiness Association (FBHA) de B.H. Irwin. Certains des fervents partisans d\u2019Irwin fond\u00e8rent ce qui allait devenir un si\u00e8ge national \u00e9mergent dans un hameau du comt\u00e9 de Bradley, au Tennessee, nomm\u00e9 Beniah, \u00e0 une courte distance de Cleveland, Tennessee. Tomlinson lan\u00e7a une s\u00e9rie de huit pages, Samson\u2019s Foxes<\/i>, tout en publiant simultan\u00e9ment des r\u00e9cits de vie selon les principes de la foi, \u00e0 l\u2019instar de George Mueller, dans le Pentecostal Herald<\/i>, God\u2019s Revivalist<\/i> et l\u2019Evangelical Visitor<\/i>. Tomlinson envisageait son Mount Zion Mission Home, qui ouvrit ses portes avec une \u00e9cole industrielle et un orphelinat, comme un v\u00e9ritable \u00ab jardin d\u2019\u00c9den \u00bb. <\/p>\n On retrouve des \u00e9chos de la FBHA dans le rejet par Tomlinson du \u00ab tabac, de l\u2019opium, du porc, du th\u00e9 et du caf\u00e9 \u00bb. Une autre source similaire serait un groupe d\u2019\u00e9vang\u00e9listes \u2014 Milton McNabb, Joe Tipton, William Hamby et William Martin \u2014 qui pr\u00each\u00e8rent lors des remarquables r\u00e9veils de Shearer Schoolhouse dans le comt\u00e9 de Cherokee, en Caroline du Nord, qui d\u00e9but\u00e8rent en 1896. Apr\u00e8s le r\u00e9veil initial, Tomlinson affirmera en 1913 qu\u2019environ 100 personnes parl\u00e8rent en langues lors des r\u00e9unions suivantes.<\/p>\n Des \u00e9vang\u00e9listes vivant \u00e0 Beniah ou associ\u00e9s \u00e0 cette ville ont transmis le message de la FBHA jusqu\u2019au domicile de Bryant \u00e0 Camp Creek, en Caroline du Nord. Divers num\u00e9ros de la revue Live Coals of Fire<\/i> (1899-1900) de la FBHA ont rendu compte des efforts communs de William M. Martin, R. Frank Porter et Stewart T. Irwin, le fils de B.H. Irwin. Ce m\u00eame magazine a mis en avant le diacre W.E. Fuller, un pionnier afro-am\u00e9ricain qui a fond\u00e9 50 \u00e9glises en 10 ans. Fuller allait acc\u00e9der au poste de surintendant g\u00e9n\u00e9ral adjoint de la FBHA lorsque J.H. King, une figure imposante de l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise Pentec\u00f4tiste Internationale de la Saintet\u00e9 (IPHC), dirigeait le groupe. <\/p>\n Le petit groupe de Bryant a \u00e9t\u00e9 t\u00e9moin de courants spirituels divergents, comme sa collaboration avec R.G. Spurling. Si Spurling puisait ses racines chez les baptistes Landmark, son identit\u00e9 s\u2019incarnait dans les \u00ab Unions chr\u00e9tiennes ind\u00e9pendantes \u00bb qu\u2019il avait fond\u00e9es. La premi\u00e8re initiative de ce type de Spurling fut l\u2019Union chr\u00e9tienne de Barney Creek, dans le comt\u00e9 de Monroe, en Caroline du Nord, en 1886, qui fut de courte dur\u00e9e. Les id\u00e9aux qui d\u00e9finissaient Spurling furent rassembl\u00e9s dans son ouvrage The Lost Link<\/i>, publi\u00e9 en 1920 mais r\u00e9dig\u00e9 des ann\u00e9es plus t\u00f4t. Un autre acteur de cette effervescence fut R. Frank Porter, r\u00e9cemment ancien dirigeant de la FBHA dans le Tennessee. La fondation de l\u2019\u00c9glise de la Saintet\u00e9 \u00e0 Camp Creek, le 15 mai 1902, fut men\u00e9e \u00e0 bien \u00e0 la fois par Spurling et Porter. Spurling fut choisi comme pasteur, tandis que Porter \u00e9pousa peu apr\u00e8s Alice Cooke, de Cleveland, dans le Tennessee, et entra \u00e0 l\u2019universit\u00e9 de Chattanooga \u00e0 Ath\u00e8nes (1905). <\/span><\/p>\n 13 juin 1903<\/strong><\/p>\n Le cercle des personnes associ\u00e9es \u00e0 divers niveaux \u00e0 l\u2019\u00c9glise de la Saintet\u00e9 de Camp Creek comprenait A.J. Une version plus d\u00e9taill\u00e9e de cet \u00e9v\u00e9nement figure dans un ouvrage important publi\u00e9 par A.J. Tomlinson en 1913 alors qu\u2019il \u00e9tait \u00e9v\u00eaque g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019\u00c9glise de Dieu (Cleveland, Tennessee). Intitul\u00e9 The Last Great Conflict<\/i>, cet ouvrage nous apprend qu\u2019une \u00ab \u00e9tude plus attentive de l\u2019ordre du Nouveau Testament \u00bb a permis \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u2019\u00eatre \u00ab raviv\u00e9e et de prendre un nouvel \u00e9lan \u00bb. Ce tournant de 1903 pour A.J. Tomlinson se manifeste dans un journal intime d\u00e9sormais rempli de d\u00e9tails pr\u00e9cis sur l\u2019organisation en marche. Tomlinson fut imm\u00e9diatement choisi comme pasteur de la congr\u00e9gation de Camp Creek, et en moins d\u2019un an, il \u00e9tait pasteur de trois des quatre groupes locaux apparent\u00e9s. Il \u00e9dita, avec M.S. Lemons, un p\u00e9riodique intitul\u00e9 The Way<\/i>, qui publia un article de R. Frank Porter. <\/p>\n Le fait que Tomlinson ait sauv\u00e9 et d\u00e9velopp\u00e9 cette association informelle explique en partie son d\u00e9m\u00e9nagement, en 1904, des Appalaches vers Cleveland, dans le Tennessee, et sa gare bien desservie. Dans un texte r\u00e9dig\u00e9 en 1939, Homer A. Tomlinson notait : \u00ab \u2026 ils se d\u00e9signaient comme une Association, [ils] ne s\u2019\u00e9taient pas encore appel\u00e9s l\u2019\u00c9glise de Dieu. \u00bb Le premier r\u00e9cit d\u2019A.J. Tomlinson concernant la conf\u00e9rence des 26 et 27 janvier \u2014 consid\u00e9r\u00e9e comme la premi\u00e8re assembl\u00e9e g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019\u00c9glise de Dieu (Cleveland, TN) \u2014 figure dans une entr\u00e9e de son journal dat\u00e9e du 30 janvier 1906 : \u00ab Je suis rentr\u00e9 chez moi vers minuit hier soir, en provenance de Camp Creek, en Caroline du Nord. Nous y avons tenu une assembl\u00e9e de l\u2019\u00e9glise ; j\u2019ai agi en tant qu\u2019ancien dirigeant et j\u2019ai r\u00e9dig\u00e9 le proc\u00e8s- verbal des d\u00e9lib\u00e9rations. \u00bb <\/p>\n Ce n\u2019est que le 11 janvier 1907 que le groupe adopta le nom d\u2019\u00c9glise de Dieu. Malgr\u00e9 son \u00e9lan restaurationniste, Tomlinson savait sans doute que le nom \u00ab \u00c9glise de Dieu \u00bb avait \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9 pour la premi\u00e8re fois par l\u2019\u00c9glise de Dieu de John Winebrenner, et ce d\u00e8s 1830. D.S. Warner s\u2019\u00e9tait \u00e9galement identifi\u00e9 \u00e0 ce \u00ab nom biblique \u00bb dans l\u2019Indiana d\u00e8s 1880, et Frank Sandford d\u00e8s 1897. Dans son ouvrage Last Great Conflict<\/i>, Tomlinson poursuit : <\/p>\n Cela ne visait toutefois pas \u00e0 interdire l\u2019utilisation des autres noms bibliques, tels que : \u00ab L\u2019\u00c9glise \u00bb, \u00ab \u00c9glises en Christ \u00bb, \u00ab \u00c9glise **** en Dieu notre P\u00e8re et le Seigneur J\u00e9sus-Christ \u00bb, etc.<\/p>\n En 1914, ce m\u00eame groupe allait finaliser le choix d\u2019A.J. Tomlinson comme \u00e9v\u00eaque g\u00e9n\u00e9ral, ou, comme il l\u2019\u00e9crivait dans son journal dat\u00e9 du 15 novembre 1914, \u00ab jusqu\u2019\u00e0 ce que J\u00e9sus vienne ou nous appelle\u00bb.<\/p>\n Note : <\/b>profitez de la seconde partie de cet article \u00abInstantan\u00e9s d’un parcours spirituel \u00bb dans l’\u00e9dition de ao\u00fbt de Le Messager \u00e0 l’Aile Blanche<\/i>.<\/p>\n <\/p>\n _______________________________________________<\/p>\n Pour une \u00e9tude approfondie des premi\u00e8res ann\u00e9es de la vie d\u2019A.J. Tomlinson, voir Roger G. Robins, A.J. Tomlinson : Plainfolk Modernist<\/i> (Universit\u00e9 d\u2019Oxford, 2004).<\/p>\n [2] A.J. Tomlinson, journal intime, vol. 1, 1er octobre 1901. Division des manuscrits. Biblioth\u00e8que du Congr\u00e8s, Washington, D.C. <\/p>\n [3] A.J. Tomlinson, journal intime, vol. 1, 14 avril 1902. Division des manuscrits. Biblioth\u00e8que du Congr\u00e8s, Washington, D.C. <\/p>\n [4] A.J. Tomlinson, The Last Great Conflict<\/i> (Cleveland: Walter E. Rogers, 1913), p. 189. Il n\u2019existe aucune publication contemporaine de l\u2019\u00e9poque qui confirme l\u2019affirmation relative au parler en langues. <\/p>\n [5] Harold D. Hunter, \u00ab Fire-Baptized Holiness Association of America Impact on the Emerging Church of God (Cleveland, TN) : 1898-1906 \u00bb, Cyberjournal for Pentecostal-Charismatic Research<\/i> 25 (mars 2018).<\/p>\n [6] A.J. Tomlinson, journal intime, vol. 1, 13 juin 1903. Division des manuscrits. Biblioth\u00e8que du Congr\u00e8s, Washington, D.C.<\/p>\n [7] A.J. Tomlinson, The Last Great Conflict<\/i>, p. 192.<\/p>\n [8] Homer A. Tomlinson, The Great Vision of The Church of God (Queens Village, NY : publi\u00e9 par l\u2019auteur, 1939), p. 6.<\/p>\n [9] A.J. Tomlinson, journal intime, vol. 1, 30 janvier 1906. Division des manuscrits. Biblioth\u00e8que du Congr\u00e8s, Washington, D.C. <\/p>\n [10] A.J. Tomlinson, The Last Great Conflict<\/i>, p. 193.<\/p>\n [11] A.J. Tomlinson, journal intime, vol. 3, 15 novembre 1914. Division des manuscrits. Biblioth\u00e8que du Congr\u00e8s, Washington, D.C. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La communaut\u00e9 religieuse qui prit le nom (en 1952) d\u2019\u00c9glise de Dieu de la Proph\u00e9tie (EDP) a, en son c\u0153ur, \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par le parcours spirituel de son fondateur, A.J. Tomlinson, un quaker de l\u2019Indiana. 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Tomlinson, qui \u00e9tait destin\u00e9 \u00e0 transformer ce groupe.
Une note de journal dat\u00e9e du 13 juin 1903 indiquera
simplement : \u00ab J\u2019ai \u00e9t\u00e9 ordonn\u00e9 pasteur de l\u2019\u00c9glise
de la Saintet\u00e9 \u00e0 Camp Creek, en Caroline du Nord. \u00bb
Tomlinson \u00e9tait arriv\u00e9 chez Bryant la veille au soir et avait pri\u00e9 sur la montagne le lendemain matin avant de poursuivre leurs discussions. <\/p>\n