{"id":27281,"date":"2025-08-06T17:06:59","date_gmt":"2025-08-06T17:06:59","guid":{"rendered":"https:\/\/cogop.org\/le-bapteme-deau-signe-et-symbole\/"},"modified":"2025-08-06T17:06:59","modified_gmt":"2025-08-06T17:06:59","slug":"le-bapteme-deau-signe-et-symbole","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cogop.org\/fr\/le-bapteme-deau-signe-et-symbole\/","title":{"rendered":"Le bapt\u00eame d’eau : signe et symbole"},"content":{"rendered":"

Notre compr\u00e9hension de l\u2019ordonnance du bapt\u00eame d\u2019eau est qu\u2019il n\u2019est pas salutaire (il n\u2019a pas le pouvoir de laver les p\u00e9ch\u00e9s), mais qu\u2019il est la r\u00e9ponse d\u2019une bonne conscience envers Dieu (1 Pierre 3:21). Il repr\u00e9sente \u00e9galement l\u2019identification du croyant \u00e0 la mort, \u00e0 l\u2019ensevelissement et \u00e0 la r\u00e9surrection de J\u00e9sus. Le bapt\u00eame d\u2019eau est donc la preuve ext\u00e9rieure de notre soumission \u00e0 l\u2019\u0153uvre salvifique de Christ dans la vie du croyant et la d\u00e9claration publique que celui qui est baptis\u00e9 est un disciple de J\u00e9sus. <\/p>\n

Consid\u00e9rez les textes suivants sur le bapt\u00eame d\u2019eau :<\/p>\n

Alors Philippe, ouvrant la bouche et commen\u00e7ant par ce passage, lui annon\u00e7a la bonne nouvelle de J\u00e9sus. Comme ils continuaient leur chemin, ils rencontr\u00e8rent de l\u2019eau. Et l\u2019eunuque dit : Voici de l\u2019eau; qu\u2019est-ce qui emp\u00eache que je ne sois baptis\u00e9 ? [1] <\/a>Philippe dit: Si tu crois de tout ton c\u0153ur, cela est possible. L\u2019eunuque r\u00e9pondit : Je crois que J\u00e9sus Christ est le Fils de Dieu. Il fit arr\u00eater le char; Philippe et l\u2019eunuque descendirent tous deux dans l\u2019eau, et Philippe baptisa l\u2019eunuque. <\/em><\/strong>(Actes 8:35\u201338)<\/p>\n

Il les prit avec lui, \u00e0 cette heure m\u00eame de la nuit, il lava leurs plaies, et aussit\u00f4t il fut baptis\u00e9, lui et tous les siens. (Actes 16:33) <\/p>\n

Ananias sortit; et, lorsqu\u2019il fut arriv\u00e9 dans la maison, il imposa les mains \u00e0 Saul, en disant: Saul, mon fr\u00e8re, le Seigneur J\u00e9sus, qui t\u2019est apparu sur le chemin par lequel tu venais, m\u2019a envoy\u00e9 pour que tu recouvres la vue et que tu sois rempli du Saint-Esprit. <\/sup>Au m\u00eame instant, il tomba de ses yeux comme des \u00e9cailles, et il recouvra la vue. Il se leva, et fut baptis\u00e9; (Actes 9: 17, 18) <\/p>\n

Les textes pr\u00e9sent\u00e9s ci-dessus sont des r\u00e9cits baptismaux bien connus. Je les cite principalement parce qu\u2019ils soulignent le caract\u00e8re central, essentiel et urgent du bapt\u00eame d\u2019eau dans la sot\u00e9riologie du Nouveau Testament. Il y avait non seulement une conscience claire de la n\u00e9cessit\u00e9 du bapt\u00eame, mais aussi un sentiment d\u2019urgence. En termes simples, pour l\u2019\u00c9glise du Nouveau Testament, le bapt\u00eame d\u2019eau n\u2019\u00e9tait pas facultatif, et il ne fallait pas le retarder. La question est la suivante : pourquoi cet acte apparemment simple consistant \u00e0 immerger quelqu\u2019un dans l\u2019eau \u00e9tait-il si crucial, si central et si urgent dans la vie des croyants ? Il \u00e9tait si crucial que, dans la plupart des cas, il \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9 comme quelque chose qui devait \u00eatre fait imm\u00e9diatement apr\u00e8s la profession de foi en Christ. <\/p>\n

L\u2019une des questions essentielles \u00e0 cette dynamique est la compr\u00e9hension de la nature du bapt\u00eame. Pour comprendre cela, il est essentiel de se poser la question suivante : le bapt\u00eame est-il un signe ou un symbole ? Bien qu\u2019ils soient souvent utilis\u00e9s de mani\u00e8re interchangeable et consid\u00e9r\u00e9s comme identiques, il existe une diff\u00e9rence th\u00e9ologique entre un signe et un symbole. En termes simples, un signe d\u00e9signe simplement quelque chose, tandis qu\u2019un symbole d\u00e9signe quelque chose et y participe. Le th\u00e9ologien allemand Paul Tillich offre l\u2019explication suivante : \u00ab Un signe pointe donc au-del\u00e0 de lui-m\u00eame, mais ne participe pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 laquelle il renvoie. \u00c0 l\u2019inverse, un symbole pointe au-del\u00e0 de luim\u00eame et participe \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 laquelle il renvoie. \u00bb <\/p>\n

Permettez-moi de vous donner un exemple : un panneau routier ayant une forme sp\u00e9cifique et sur lequel est \u00e9crit le mot \u00ab STOP<\/strong> \u00bb est connu comme un panneau \u00ab Stop \u00bb. Le panneau indique une r\u00e9alit\u00e9 particuli\u00e8re, \u00e0 savoir qu’il existe une loi qui exige que vous vous arr\u00eatiez lorsque votre v\u00e9hicule arrive devant le panneau. Le panneau ne participe pas \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, qui est la loi ; il la d\u00e9signe simplement. Maintenant, permettez-moi de vous donner un exemple du pouvoir d\u2019un symbole. Sur tous les ordinateurs, vous trouverez ce que l\u2019on appelle des ic\u00f4nes. Une ic\u00f4ne est litt\u00e9ralement un symbole. Elle d\u00e9signe une r\u00e9alit\u00e9 plus grande appel\u00e9e programme. Mais l\u2019ic\u00f4ne ne se contente pas de d\u00e9signer la r\u00e9alit\u00e9 du programme, elle ne se contente pas de nous dire qu\u2019il existe un programme, elle y participe. Pourquoi ? Parce que lorsque vous cliquez sur l\u2019ic\u00f4ne, cela active la r\u00e9alit\u00e9 (le programme). On peut \u00e9galement dire que le programme est int\u00e9gr\u00e9 \u00e0 l\u2019ic\u00f4ne. L\u2019ic\u00f4ne n\u2019est pas seulement repr\u00e9sentative, elle est participative. <\/p>\n

Tillich fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce qu\u2019il appelle le \u00ab niveau immanent des symboles<\/em> \u00bb. Lorsque nous parlons de l’immanence de Dieu, cela signifie que Dieu participe \u00e0 notre vie. Le nom \u00ab Emmanuel<\/em> \u00bb est un nom d’immanence, car il se traduit litt\u00e9ralement par \u00ab Dieu avec nous \u00bb. L’incarnation \u00e9tait un acte d’immanence. J\u00e9sus est devenu comme nous afin de pouvoir participer \u00e0 notre vie. Cela diff\u00e8re de la transcendance de Dieu, qui signifie que Dieu s’identifie \u00e0 nous, mais qu’il est audel\u00e0 de nous. <\/p>\n

L\u2019un des \u00e9l\u00e9ments de la foi chr\u00e9tienne qui est repr\u00e9sentatif du niveau immanent des symboles est la croix. La croix, en tant que symbole de la foi, ne renvoie pas seulement \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 du Calvaire, mais, par la foi, elle nous permet de participer \u00e0 cette r\u00e9alit\u00e9. Un ancien hymne de l\u2019\u00c9glise dit : <\/p>\n

Sur une colline lointaine se dressait une vieille croix rugueuse,<\/em>
\nEmbl\u00e8me de souffrance et de honte ;
\n<\/strong>Et j\u2019aime cette vieille croix o\u00f9 l\u2019\u00eatre le plus cher et le plus pr\u00e9cieux<\/em>
\nPour un monde de p\u00e9cheurs perdus a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9.<\/em><\/p>\n

La croix robuste, identifi\u00e9e comme \u00ab l\u2019embl\u00e8me \u00bb de la souffrance et de la honte, n’est pas simplement un signe qui renvoie \u00e0 la souffrance et \u00e0 la honte endur\u00e9es par J\u00e9sus. Cet embl\u00e8me est un symbole qui permet de participer \u00e0 cette m\u00eame souffrance et \u00e0 cette m\u00eame honte. La chanson de l\u2019artiste gospel Donnie McClurkin illustre ce point : <\/p>\n

Que signifie la croix de J\u00e9sus ?<\/em>
\nC\u2019est plus que les chants que nous chantons,<\/em>
\nBien plus que l\u2019embl\u00e8me sur votre cha\u00eene.<\/strong><\/em>
\nMais cela signifie que je suis libre, oui,<\/em>
\nLibre des cha\u00eenes de l\u2019esclavage.<\/em>
\nEt le sang qu\u2019il a vers\u00e9 ne laissera pas mes p\u00e9ch\u00e9s subsister.<\/em><\/p>\n

Nous en arrivons donc au bapt\u00eame d\u2019eau. Bien que le bapt\u00eame occupe une place importante dans notre sot\u00e9riologie pentec\u00f4tiste, nous avons tendance \u00e0 le consid\u00e9rer davantage du point de vue de l\u2019identification. Nous comprenons principalement le bapt\u00eame d\u2019eau comme un moyen par lequel nous nous identifions \u00e0 la mort substitutive du Christ. Par cons\u00e9quent, nous l\u2019avons davantage compris comme un signe que comme un symbole. Nous r\u00e9citons souvent le mantra : \u00ab Le bapt\u00eame est un signe public (ext\u00e9rieur) d\u2019une \u0153uvre int\u00e9rieure de la gr\u00e2ce \u00bb. Je souscris bien s\u00fbr \u00e0 cette conception, qui n’est donc pas remise en cause ici. Cependant, je soutiens qu’il est plus que cela. En d’autres termes, selon moi, il n’est pas seulement un signe, mais aussi un symbole. En d’autres termes, le bapt\u00eame d’eau a une double nature : il a un aspect extrins\u00e8que (profession publique et identification) et un aspect intrins\u00e8que (participation spirituelle). <\/p>\n

Alors, qu\u2019est-ce que tout cela signifie ? Cela signifie que nous ne devons pas oublier que lorsque nous nous engageons dans l\u2019aspect extrins\u00e8que (ext\u00e9rieur) du bapt\u00eame (l\u2019immersion dans l\u2019eau), il y a aussi quelque chose de profond\u00e9ment spirituel qui se produit simultan\u00e9ment. L\u2019ap\u00f4tre Paul voulait s\u2019assurer que l\u2019\u00c9glise romaine (et par extension, nous-m\u00eames) n\u2019oublie pas ou ne se m\u00e9prenne pas sur cet aspect du bapt\u00eame d\u2019eau. Il a \u00e9crit : \u00ab Ignorez-vous que nous tous qui avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s en J\u00e9sus-Christ, c\u2019est en sa mort que nous avons \u00e9t\u00e9 baptis\u00e9s ? Nous avons donc \u00e9t\u00e9 ensevelis avec lui par le bapt\u00eame dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscit\u00e9 des morts par la gloire du P\u00e8re, de la m\u00eame mani\u00e8re nous marchions aussi en nouveaut\u00e9 de vie \u00bb (Romains 6:3, 4). <\/p>\n

Lorsqu\u2019un croyant est immerg\u00e9 dans l\u2019eau, par une op\u00e9ration myst\u00e9rieuse et mystique de l\u2019Esprit, l\u2019eau devient une tombe aquatique. Et pendant que le croyant est sous l\u2019eau (pendant peut-\u00eatre moins d\u2019une seconde), il participe mystiquement \u00e0 la mort de J\u00e9sus, non pas \u00e0 la mort physique, mais \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la mort et \u00e0 tous les avantages et b\u00e9n\u00e9dictions de cette mort. C\u2019est pourquoi Paul a \u00e9crit : \u00ab Nous avons donc \u00e9t\u00e9 ensevelis avec lui par le bapt\u00eame dans la mort. <\/strong>\u00bb Et de mani\u00e8re tout aussi mystique, lorsque le croyant est ressuscit\u00e9 hors de l’eau (la tombe), il participe \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 de la r\u00e9surrection. Paul poursuit : \u00ab De m\u00eame que Christ a \u00e9t\u00e9 ressuscit\u00e9 des morts par la gloire du P\u00e8re, de la m\u00eame mani\u00e8re nous aussi nous devons marcher en nouveaut\u00e9 de vie. <\/strong>\u00bb C’est l\u00e0 l’\u0153uvre myst\u00e9rieuse de l’Esprit qui doit \u00eatre accept\u00e9e et appropri\u00e9e par la foi. <\/p>\n

 <\/p>\n

– \u00c9crit par Carswell A. Leonard, PhD \/ \u00c9v\u00eaque national de la r\u00e9gion Paragon, tel que publi\u00e9 dan le num\u00e9ro d’ao\u00fbt du Messager \u00e0 l’Aile Blanche.<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Certains manuscrits ajoutent tout ou partie du verset 37 : Philippe dit : Si tu crois de tout ton c\u0153ur, cela es possible. L\u2019eunuque r\u00e9pondit : Je crois que J\u00e9sus Christ es le Fils de Dieu. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Notre compr\u00e9hension de l\u2019ordonnance du bapt\u00eame d\u2019eau est qu\u2019il n\u2019est pas salutaire (il n\u2019a pas le pouvoir de laver les p\u00e9ch\u00e9s), mais qu\u2019il est la r\u00e9ponse d\u2019une bonne conscience envers Dieu (1 Pierre 3:21). Il repr\u00e9sente \u00e9galement l\u2019identification du croyant \u00e0 la mort, \u00e0 l\u2019ensevelissement et \u00e0 la r\u00e9surrection de J\u00e9sus. 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