La comunidad de fe que lleg\u00f3 a conocerse (en 1952) como la Iglesia de Dios de la Profec\u00eda (IDP) ha estado, en esencia, ligada a la trayectoria espiritual de su fundador, A.J. Tomlinson, un cu\u00e1quero de Indiana. En ning\u00fan lugar es esto m\u00e1s evidente que en el hecho de que la IDP fue, durante d\u00e9cadas, la \u00fanica denominaci\u00f3n pentecostal en los Estados Unidos comprometida con el interracialismo en todos los niveles de la organizaci\u00f3n. Esto contrasta marcadamente con el axioma de que la mayor\u00eda de los grupos pentecostales fracasaron en el interracialismo a menos de una d\u00e9cada del legendario Avivamiento de la calle Azusa de 1906. <\/p>\n
En algunos estados, la IDP pudo haber sido la primera iglesia en desafiar las leyes de segregaci\u00f3n conocidas como las leyes de Jim Crow en sus servicios de adoraci\u00f3n. Afrocaribe\u00f1os, afroamericanos y latinoamericanos est\u00e1n a cargo del liderazgo de estados y regiones cuya composici\u00f3n incluye a los estadounidenses de origen europeo como mayor\u00eda. Este enfoque sin precedentes ha distinguido a la IDP no solo entre los pentecostales cl\u00e1sicos, sino tambi\u00e9n entre muchas denominaciones en los Estados Unidos. <\/p>\n
Los a\u00f1os en Westfield<\/strong><\/p>\n Ambrose Jessup Tomlinson naci\u00f3 el 22 de septiembre de 1865, cerca de Westfield, Indiana, hijo de Milton y Delilah Tomlinson. Sus abuelos, Robert y Lydia Tomlinson, se unieron a un grupo conocido como los Amigos Antiesclavistas y participaron en el Ferrocarril Subterr\u00e1neo que sirvi\u00f3 como una ruta escondida donde escapaban los esclavos del sur de los EUA al Norte hacia la libertad. El haber estudiado en la prestigiosa Academia de Westfield y haber sido criado en una familia emprendedora de clase media alta en Westfield, Indiana, le proporcion\u00f3 al joven A.J. Tomlinson incursiones en el \u00e1mbito empresarial y pol\u00edtico. <\/span><\/p>\n El llamado del evangelio lleg\u00f3 a eclipsar la vida serena que uno podr\u00eda imaginar en esta gran comunidad rural cu\u00e1quera. A.J. cambiar\u00eda de rumbo como resultado de sus encuentros con los Amigos de la Santidad. Este grupo se personificaba en Seth Rees, vecino de la infancia de A.J. y conocido como el \u201ccu\u00e1quero de Indiana que gener\u00f3 el cambio\u201d, quien despreciaba la mediocridad proclamando: \u201c\u00a1Gana o muere!\u201d. Los evangelistas de la Santidad le deb\u00edan mucho a los cu\u00e1queros del siglo XIX, ya que ellos rechazaron los credos y los rituales, desde\u00f1aban la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica y reconoc\u00edan la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo tanto en hombres como en mujeres, cl\u00e9rigos y laicos. Mientras tanto, la importante comunidad afroamericana de Westfield significaba que entre los <\/span><\/p>\n vecinos m\u00e1s cercanos de los Tomlinson hab\u00eda dos familias negras. Los negros exesclavos y los africanos esclavizados que escaparon a trav\u00e9s del Ferrocarril Subterr\u00e1neo participaban en las reuniones campestres para \u201cpersonas de color\u201d que se celebraban cada verano en Westfield, las cuales atra\u00edan a personas blancas.1<\/p>\n J.B. Mitchell, un graduado de Oberlin, present\u00f3 a A.J. al famoso predicador Charles G. Finney. Fundado en 1833, el Oberlin College fue la primera instituci\u00f3n de educaci\u00f3n superior de los Estados Unidos en impartir \u201ceducaci\u00f3n mixta\u201d. Para 1835, la raza tampoco era ya una barrera para la admisi\u00f3n. En 1894, Mitchell y Tomlinson fundaron la Book and Tract Company (la compa\u00f1\u00eda de folletos y libros). Esta labor dio lugar a viajes de corta duraci\u00f3n a los Apalaches, pero tambi\u00e9n al contacto con figuras del movimiento de santidad m\u00e1s radicales, como Frank Sandford, quien public\u00f3 la revista titulada Tongues of Fire<\/i> (Lenguas de fuego, 1894). Los relatos de las estancias en la \u201cEscuela B\u00edblica Holy Ghost and Us\u201d de Sandford en Shiloh, Maine, hablan de dos bautismos en agua all\u00ed, uno de ellos a manos del propio Sandford, cuando A.J. escribi\u00f3 en su diario el 1 de octubre de 1901: \u201cFui bautizado por el Sr. Sandford en el r\u00edo Andrascoggin e introducido en la \u2018Iglesia del Dios viviente\u2019, para la evangelizaci\u00f3n del mundo y la reuni\u00f3n de Israel. El nuevo orden de las cosas en la clausura de la edad de los gentiles\u201d.2 <\/p>\n Los Apalaches llaman<\/strong><\/p>\n El contacto con Hechos 2 tal como la practicaba Shiloh, y cierto conocimiento de la ciudad de John Alexander Dowie de Zion City en Illinois, proporcionar\u00edan modelos que la familia de A.J. busc\u00f3 imitar en Culberson, Carolina del Norte. La mudanza de la familia se complet\u00f3 en 1899 y, en \u00faltima instancia, explica la inesperada interacci\u00f3n con la Asociaci\u00f3n de Santidad Bautizada por el Fuego (FBHA, siglas en ingl\u00e9s) de B.H. Irwin. Algunos de los ac\u00e9rrimos partidarios de Irwin establecieron lo que equival\u00eda a una sede nacional emergente en una aldea del condado de Bradley, Tennessee, llamada Beniah, a poca distancia de Cleveland, Tennessee. Tomlinson lanz\u00f3 una serie de ocho p\u00e1ginas llamada Samson\u2019s Foxes<\/i>, al tiempo que publicaba informes sobre la vida seg\u00fan los principios de la fe, al estilo de George Mueller, en las publicaciones el Pentecostal Herald<\/i>, God\u2019s Revivalist<\/i> y el Evangelical Visitor<\/i>. Tomlinson concibi\u00f3 su casa misionera Mount Zion, que abri\u00f3 sus puertas con una escuela industrial y un orfanato, como un aut\u00e9ntico \u201cjard\u00edn del Ed\u00e9n\u201d.3 <\/p>\n Se pueden apreciar ecos de la FBHA en el rechazo de Tomlinson al \u201ctabaco, el opio, la carne de cerdo, el t\u00e9 y el caf\u00e9\u201d. Otra fuente similar ser\u00eda un grupo de evangelistas \u2014Milton McNabb, Joe Tipton, William Hamby y William Martin\u2014 que predicaron en los notables avivamientos de la escuela Shearer en el condado de Cherokee, Carolina del Norte, que comenzaron en 1896. Tras el avivamiento inicial, Tomlinson afirmar\u00eda en 1913 que aproximadamente 100 personas hablaron en lenguas durante reuniones posteriores.4<\/p>\n Los evangelistas que viv\u00edan en Beniah o estaban asociados con ella llevaron el mensaje de la FBHA a la casa de Bryant en Camp Creek, Carolina del Norte. Varias ediciones de la revista Live Coals of Fire (1899- 1900) de la FBHA informaron sobre los esfuerzos conjuntos de William M. Martin, R. Frank Porter y Stewart T. Irwin, hijo de B.H. Irwin. Esta misma revista present\u00f3 al anciano gobernante W.E. Fuller, un pionero afroamericano que fund\u00f3 50 iglesias en 10 a\u00f1os. Fuller ascender\u00eda al cargo de supervisor general adjunto de la FBHA cuando J.H. King, una figura imponente en la historia de la Iglesia Pentecostal Internacional de Santidad (IPHC, por sus siglas en ingl\u00e9s) dirig\u00eda el grupo.5 <\/p>\n El peque\u00f1o grupo de Bryant fue testigo de corrientes contrapuestas de diversas espiritualidades, como la relaci\u00f3n con R.G. Spurling. Las ra\u00edces de Spurling se encontraban en los bautistas landmarkistas, pero su identidad qued\u00f3 plasmada en las Uniones Cristianas independientes que \u00e9l mismo fund\u00f3. La primera iniciativa de este tipo de Spurling fue la Uni\u00f3n Cristiana de Barney Creek, en el condado de Monroe, Carolina del Norte, en 1886. Los ideales que defin\u00edan a Spurling se recopilaron en su obra, El eslab\u00f3n perdido, publicada en 1920, pero redactada a\u00f1os antes. Otro personaje de esta \u00e9poca fue R. Frank Porter, quien se desempe\u00f1aba como el reci\u00e9n nombrado anciano gobernante de la FBHA en Tennessee. La organizaci\u00f3n de la Iglesia de la Santidad en Camp Creek, el 15 de mayo de 1902, fue llevada a cabo tanto por Spurling como por Porter. Spurling fue elegido pastor, mientras que Porter, poco despu\u00e9s, se cas\u00f3 con Alice Cooke de Cleveland, Tennessee, e ingres\u00f3 a la Universidad de Chattanooga en Athens (1905). <\/span><\/p>\n 13 de junio de 1903<\/strong><\/p>\n El c\u00edrculo de personas relacionadas a diversos niveles con la Iglesia de la Santidad de Camp Creek inclu\u00eda a Se puede encontrar una versi\u00f3n ampliada de este evento en un importante libro publicado por A.J. Tomlinson en 1913, cuando era supervisor general de la Iglesia de Dios (Cleveland, Tennessee). Titulado El \u00faltimo gran conflicto<\/i>, se nos dice que un \u201cestudio m\u00e1s cuidadoso del Nuevo Testamento\u201d dio como resultado que la obra fuera \u201crevivida y tomara un nuevo impulso\u201d. Este punto de inflexi\u00f3n de 1903 para A.J. Tomlinson se manifiesta en un diario ahora repleto de detalles implacables sobre la organizaci\u00f3n en marcha. Tomlinson fue elegido inmediatamente pastor de la congregaci\u00f3n de Camp Creek y, en menos de un a\u00f1o, era pastor de tres de los cuatro grupos locales relacionados. Edit\u00f3, junto con M.S. Lemons, una revista titulada The Way<\/i>, que public\u00f3 un art\u00edculo de R. Frank Porter. <\/p>\n El hecho de que Tomlinson rescatara y ampliara esta asociaci\u00f3n informal ayud\u00f3 a explicar, en parte, su traslado en 1904 desde los Apalaches a Cleveland, Tennessee, y su estaci\u00f3n de tren, que contaba con buenas conexiones. En un escrito de 1939, Homer A. Tomlinson se\u00f1alar\u00eda: \u201c \u2026 se autodenominaban una Asociaci\u00f3n, [ellos] a\u00fan no se hab\u00edan llamado a s\u00ed mismos la Iglesia de Dios\u201d. El primer relato de A.J. Tomlinson sobre la conferencia del 26 y 27 de enero \u2014que se considera la primera asamblea general de la Iglesia de Dios (Cleveland, TN)\u2014 se encuentra en una entrada de su diario con fecha del 30 de enero de 1906: \u201cLlegu\u00e9 a casa m\u00e1s o menos a medianoche procedente de Camp Creek, Carolina del Norte. Celebramos una asamblea de la iglesia all\u00ed. Fung\u00ed como el Anciano y tom\u00e9 las minutas de los procedimientos\u201d.9 <\/p>\n No fue hasta el 11 de enero de 1907 que el grupo adopt\u00f3 el nombre de Iglesia de Dios. A pesar de su impulso restauracionista, Tomlinson habr\u00eda sabido que el nombre Iglesia de Dios fue utilizado por primera vez por la Iglesia de Dios de John Winebrenner, quien lo hab\u00eda hecho ya en 1830. D.S. Warner tambi\u00e9n se hab\u00eda identificado con este \u201cnombre b\u00edblico\u201d en Indiana hacia 1880, y Frank Sandford hacia 1897. En su obra El \u00faltimo gran conflicto,<\/i> Tomlinson contin\u00faa: <\/p>\n \u201csin embargo, no hab\u00eda intenci\u00f3n alguna de prohibir el uso de otros nombres b\u00edblicos, tales como: \u2018La Iglesia\u2019, \u2018Iglesias en Cristo\u2019, \u2018Iglesia… en Dios nuestro Padre y el Se\u00f1or Jesucristo\u2019, etc\u201d.10<\/p>\n En 1914, este mismo grupo confirmar\u00eda la elecci\u00f3n de A.J. Tomlinson como supervisor general, o como \u00e9l mismo lo expres\u00f3 en su diario con fecha del 15 de noviembre de 1914, \u201chasta que Jes\u00fas venga o me llame\u201d.11<\/p>\n Nota:<\/b> Esperemos que disfruten la segunda parte de este art\u00edculo \u00abRecuerdos de una jornada espiritual\u00bb, que vendr\u00e1 en la edici\u00f3n de agosto del Mensajero Ala Blanca.<\/i><\/p>\n <\/p>\n _______________________________________________<\/p>\n [1] Para un an\u00e1lisis exhaustivo de los primeros a\u00f1os de vida de A.J. Tomlinson, v\u00e9ase Roger G. Robins, A.J. Tomlinson: Plainfolk Modernist (Universidad de Oxford, 2004).<\/p>\n [2] Diario de A.J. Tomlinson, 1 de octubre de 1901, p. 30 <\/p>\n [3] Diario de A.J. Tomlinson, vol. 1, 14 de abril de 1902. Divisi\u00f3n de Manuscritos. Biblioteca del Congreso, Washington, D.C. <\/p>\n [4] A.J. Tomlinson, El \u00faltimo gran conflicto<\/i> (Cleveland: Walter E. Rogers, 1913), p. 189. No existen publicaciones contempor\u00e1neas de la \u00e9poca que confirmen la afirmaci\u00f3n sobre el hablar en lenguas. <\/p>\n [5] Harold D. Hunter, \u201cFire-Baptized Holiness Association of America Impact on the Emerging Church of God (Cleveland, TN): 1898-1906\u201d, Cyberjournal for Pentecostal-Charismatic Research 25 (marzo de 2018).<\/p>\n [6] Diario de A.J. Tomlinson, vol. 1, 13 de junio de 1903, p. 39. <\/p>\n [7] A.J. Tomlinson, El \u00faltimo gran conflicto<\/i>, p. 192.<\/p>\n [8] Homer A. Tomlinson, La gran visi\u00f3n de la Iglesia de Dios (Queens Village, NY: publicado por el autor, 1939), p. 6.<\/p>\n [9] Diario de A.J. Tomlinson, vol. 1, 30 de enero de 1906. Divisi\u00f3n de Manuscritos. Biblioteca del Congreso, Washington, D.C. <\/p>\n [10] A.J. Tomlinson, El \u00faltimo gran conflicto<\/i>, p. 154.<\/p>\n [11] Diario de A.J. Tomlinson, vol. 3, 15 de noviembre de 1914 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La comunidad de fe que lleg\u00f3 a conocerse (en 1952) como la Iglesia de Dios de la Profec\u00eda (IDP) ha estado, en esencia, ligada a la trayectoria espiritual de su fundador, A.J. Tomlinson, un cu\u00e1quero de Indiana. 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A.J. Tomlinson, quien estaba destinado a transformar
este grupo. Una entrada en el diario con fecha del 13
de junio de 1903 dir\u00eda simplemente: \u201cFui ordenado
ministro del evangelio en la Iglesia de la Santidad de
los Campos del Arroyo, Carolina del Norte\u201d.6 Tomlinson hab\u00eda llegado a la casa de Bryant la noche anterior y or\u00f3 en la monta\u00f1a a la ma\u00f1ana siguiente antes de continuar con sus conversaciones. <\/p>\n