Introducci\u00f3n<\/b><\/p>\n
Desde mediados del siglo XX, el t\u00e9rmino \u201cevangelio social\u201d ha tenido connotaciones tanto positivas como negativas en diferentes sectores del cristianismo. Debido a las limitaciones de espacio de este art\u00edculo no trataremos con mayor detalle la pol\u00e9mica que se desarroll\u00f3 entre aquellos que ten\u00edan diferentes perspectivas respecto al enfoque de este aspecto del evangelio. Basta con decir que el t\u00e9rmino \u201cevangelio social\u201d surgi\u00f3 como respuesta a los efectos negativos de la industrializaci\u00f3n sobre los m\u00e1s vulnerables de la sociedad, especialmente los pobres. Los esfuerzos que se hicieron para abordar y, en su caso, encontrar soluciones para estas consecuencias negativas se conoce como \u201cjusticia social\u201d. As\u00ed que, colocar la \u201cjusticia social\u201d junto a la gran comisi\u00f3n en el t\u00edtulo del art\u00edculo probablemente genere tensiones similares. <\/span><\/p>\n No obstante, la premisa de este art\u00edculo es que la justicia social y la gran comisi\u00f3n no son mutuamente trinitario, en un Dios de interacciones sociales y de amor mutuo, nos impulsa a oponernos a todas las formas de explotaci\u00f3n, injusticia y discriminaci\u00f3n. En nuestra lucha por los derechos humanos, actuamos en nombre de la Trinidad\u201d.[1]<\/p>\n En [el libro] Living the Justice of the Triune God <\/i>(Vivir la justicia del Dios trino), David N. Power y Michael Downey afirman: \u201cLa b\u00fasqueda de la justicia es fundamental para la vida del creyente y constituye un aspecto \u00fanico y esencial de la \u2018vida espiritual\u2019. Necesitamos una espiritualidad cristiana que inspire una pasi\u00f3n por la justicia en aquellos que buscan ser guiados por el Esp\u00edritu, en un mundo que anhela desesperadamente la justicia misma de Dios\u201d. La centralidad de la justicia en la espiritualidad cristiana que Power y Downey sugieren es algo que con frecuencia se ve diluido en el fervor del evangelismo. Por consiguiente, la espiritualidad cristiana no solo debe preocuparse por el alma eterna de las personas, sino tambi\u00e9n por las condiciones existenciales en las que viven y sufren con frecuencia. <\/p>\n La justicia en la Biblia<\/b><\/p>\n El vocablo hebreo traducido como justicia en el Antiguo Testamento es misphat<\/i>. Leon Morris dice al respecto: <\/p>\n Mishpat<\/i> es un atributo de Dios; mishpat<\/i> no es simplemente algo que Dios hace; es quien es. Dios es el creador y protector de mishpat<\/i>, y todo lo que hace refleja Su car\u00e1cter. El mishpat<\/i> emana de \u00c9l. Cuando practicamos la justicia, no estamos obedeciendo una ley humana vac\u00eda; estamos mostrando al mundo c\u00f3mo es Dios. \u00c9l ama el mishpat<\/i> (la justicia y la rectitud), y espera que Sus hijos vivan de esa manera.[3] <\/p>\n A continuaci\u00f3n, enumeramos algunos de los muchos desaf\u00edos actuales con profundas repercusiones sociales que la iglesia debe enfrentar en pos de la justicia \u2014la justicia divina (mishpat<\/i>): <\/span><\/p>\n Estas preguntas no son f\u00e1ciles de abordar, sobre todo en el clima sociopol\u00edtico que vivimos. No vamos a responder a ellas en este art\u00edculo, pero sin duda son preguntas que no deben ser ignoradas en nuestra b\u00fasqueda de reconciliar al mundo con Cristo a trav\u00e9s de nuestros esfuerzos evangel\u00edsticos empoderados por el Esp\u00edritu Santo. En esta b\u00fasqueda, el mensaje reconciliador del evangelio debe ir de la mano con la justicia. Esta justicia se entiende como el \u201corden correcto\u201d de la sociedad, en armon\u00eda con la esencia trinitaria de Dios. Power y Downey dicen: <\/p>\n Vivir por la justicia divina es ser consciente de que la humanidad es justificada no por su propia concepci\u00f3n de justicia, sino por la justicia con la que Dios justifica a una raza pecadora. Los sistemas de justicia intramundanos dise\u00f1ados para establecer orden y equidad deben reconocer y responder a un orden superior que inspira un sentido de humanidad compartida y una b\u00fasqueda de conexi\u00f3n m\u00e1s profunda, que lleve al desarrollo pleno y aut\u00e9ntico de la humanidad en su conjunto.4 <\/span><\/p><\/blockquote>\n Este \u201corden correcto\u201d debe estar motivado por el amor \u2014el amor \u00e1gape que refleja la esencia del Dios trino para el mundo y que se convierte en el poder del evangelio. La gran comisi\u00f3n es el mandato de demostrar el amor de Dios al mundo a trav\u00e9s de las buenas nuevas de Jesucristo. Como se\u00f1alan Power y Downey acerca de este v\u00ednculo inseparable entre el amor de Dios y la justicia: \u201cLos te\u00f3logos cristianos dicen que en la dispensaci\u00f3n cristiana el amor es la esencia misma de todas las virtudes, y la justicia, con su enfoque en el orden y el bienestar, est\u00e1 incluida en este amor\u201d. Por lo tanto, la justicia es inseparable del amor genuino; uno no puede existir sin el otro. Por consiguiente, cumplir con la gran comisi\u00f3n, motivados por este amor divino, requiere comprometerse con la justicia y ser defensora de ella. <\/p>\n La gran comisi\u00f3n<\/b><\/p>\n \u201cPor tanto, id, y haced disc\u00edpulos a todas las naciones, bautiz\u00e1ndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Esp\u00edritu Santo; ense\u00f1\u00e1ndoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu\u00ed yo estoy con vosotros todos los d\u00edas, hasta el fin del mundo\u201d. (Mateo 28:19, 20) <\/span><\/p>\n El mandato de ense\u00f1ar a todas las naciones no es otro que difundir las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas. Estas ense\u00f1anzas se centraban en los perdidos espiritualmente<\/b> y en su necesidad de ser reconciliados con el Padre. Tambi\u00e9n se centraban en los m\u00e1s peque\u00f1os<\/b> y los m\u00e1s vulnerables<\/b>. Los m\u00e1s peque\u00f1os <\/b>y los m\u00e1s vulnerables<\/b> son los marginados de la sociedad \u2014aquellos que se encuentran en la periferia de la sociedad y se le niega el acceso a la abundancia de recursos que hay mundialmente. Estos son los m\u00e1s desfavorecidos y expuestos a las duras realidades de la globalizaci\u00f3n, la inestabilidad econ\u00f3mica y el poder corporativo sin control, y todas las fuerzas que afectan de manera desigual a los pobres. Este enfoque hol\u00edstico de la ense\u00f1anza (cumplir con la gran comisi\u00f3n) deber\u00eda ser la pedagog\u00eda de la iglesia. <\/p>\n Seguido, tenemos el mandato de bautizar. Personalmente sostengo que el bautismo debe adoptar una perspectiva tanto sacramental como sociol\u00f3gica. El bautismo es una inmersi\u00f3n espiritual transformadora en el Dios trino, fuente de amor y justicia perfectos, m\u00e1s all\u00e1 del acto simb\u00f3lico de la inmersi\u00f3n en agua y la confesi\u00f3n p\u00fablica. Una inmersi\u00f3n espiritual en la naturaleza del Dios trino revela que todas las personas son dignas del mismo respeto, justicia y equidad porque han sido creadas a imagen de Dios<\/i>. Esta comprensi\u00f3n requiere un evangelio que promueva activamente la justicia para todos como reflejo de esa imagen divina. <\/span><\/p>\n En el discurso escatol\u00f3gico de Mateo 25, Jes\u00fas dice claramente que nuestras acciones hacia los m\u00e1s peque\u00f1os<\/b> y los m\u00e1s vulnerables<\/b> de la sociedad es un indicador crucial de nuestro compromiso con la gran comisi\u00f3n: <\/span><\/p>\n \u201cEntonces el Rey dir\u00e1 a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundaci\u00f3n del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la c\u00e1rcel, y vinisteis a m\u00ed\u201d. (Mateo 25:34-36)<\/p>\n Para concluir, vivir plenamente la gran comisi\u00f3n requiere buscar activamente la justicia, una que busque reflejar el orden deseado por Dios y defienda la dignidad inherente de todas las personas, en particular de los marginad<\/b>os<\/b>, que a menudo son ignorados o deshumanizados por sistemas injustos. El mensaje de la gran comisi\u00f3n es el evangelio de Jesucristo. Este evangelio busca la transformaci\u00f3n tanto individual como social. Este evangelio de transformaci\u00f3n social demanda justicia en nombre de toda la humanidad. El llamado prof\u00e9tico de la iglesia es a buscar incansablemente la justicia, tal como se ejemplifica en Am\u00f3s 5:24 (NVI): \u201cPero \u00a1que fluya el derecho como las aguas y la justicia como arroyo inagotable!\u201d. <\/span><\/p>\n ________________________________________________________ <\/span><\/p>\n [1] Kalllistos of Diokleia. \u201cThe Human as an Icon of the Trinity.\u201d Sobornost <\/i>8, no. 2 (1986): 12, https:\/\/static1.squarespace.com\/static\/56a7e8a605f8e2daf71379af\/t\/65df4e679637630f43bf80d8\/1709133419124\/The+Human+Person+as+an+Icon+of+The+Trinity.pdf. <\/span><\/p>\n [2] David N. Power et Michael Downey, Living the Justice of the Triune God <\/i>(Collegeville, MN: Liturgical Press, 2012), xi. <\/span><\/p>\n [3] Leon Morris, The Biblical Doctrine of Judgment<\/i> (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2006), 60. <\/span><\/p>\n [4] Power et Downey, Living the Justice<\/i>, 63.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Introducci\u00f3n Desde mediados del siglo XX, el t\u00e9rmino \u201cevangelio social\u201d ha tenido connotaciones tanto positivas como negativas en diferentes sectores del cristianismo. Debido a las limitaciones de espacio de este art\u00edculo no trataremos con mayor detalle la pol\u00e9mica que se desarroll\u00f3 entre aquellos que ten\u00edan diferentes perspectivas respecto al enfoque de este aspecto del evangelio. 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excluyentes, sino que est\u00e1n entrelazadas. Por lo general, la gran comisi\u00f3n es interpretada a trav\u00e9s
de los lentes del evangelismo y el discipulado (y esto es correcto). Por consiguiente, el \u00e9xito en el cumplimiento de este mandato es medido con frecuencia, aunque no exclusivamente, por la transformaci\u00f3n individual. Esto sin duda es un principio fundamental en nuestra tradici\u00f3n evang\u00e9lica, pero tambi\u00e9n debemos reconocer que el poder transformador del evangelio debe confrontar y desmantelar los sistemas y estructuras opresivos. Este es el llamado a la justicia social al que se refiere el evangelio, una justicia que tiene su origen en la esencia misma del Dios trino. Kallistos de Diokleia dice: \u201cNuestra creencia en un Dios <\/span><\/p>\n\n