{"id":27276,"date":"2025-08-06T17:06:59","date_gmt":"2025-08-06T17:06:59","guid":{"rendered":"https:\/\/cogop.org\/bautismo-en-agua-senal-y-simbolo\/"},"modified":"2025-08-06T17:06:59","modified_gmt":"2025-08-06T17:06:59","slug":"bautismo-en-agua-senal-y-simbolo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cogop.org\/es\/bautismo-en-agua-senal-y-simbolo\/","title":{"rendered":"Bautismo en agua: Se\u00f1al y s\u00edmbolo"},"content":{"rendered":"

Nosotros entendemos que el sacramento del bautismo en agua no salva (no tiene poder para lavar los pecados), pero es el compromiso de tener una buena conciencia delante de Dios (1 Pedro 3:21). Tambi\u00e9n representa la identificaci\u00f3n del creyente con la muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. El bautismo en agua, entonces, es una evidencia externa de nuestra sumisi\u00f3n a la obra salv\u00edfica de Cristo en la vida del creyente y una declaraci\u00f3n p\u00fablica de que quien es bautizado es un seguidor de Jes\u00fas. <\/p>\n

Considere los siguientes pasajes sobre el bautismo en agua:<\/p>\n

Entonces Felipe, abriendo su boca, y comenzando desde esta escritura, le anunci\u00f3 el evangelio de Jes\u00fas. Y yendo por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aqu\u00ed hay agua; \u00bfqu\u00e9 impide que yo sea bautizado?[1]<\/a> Y mand\u00f3 parar el carro; y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautiz\u00f3. <\/em><\/strong>(Hechos 8:35-38)<\/p>\n

A esas horas de la noche, el carcelero se los llev\u00f3 y lav\u00f3 las heridas; enseguida fueron bautizados \u00e9l y toda su familia. (Hechos 16:33 NVI) <\/p>\n

Fue entonces Anan\u00edas y entr\u00f3 en la casa, y poniendo sobre \u00e9l las manos, dijo: Hermano Saulo, el Se\u00f1or Jes\u00fas, que se te apareci\u00f3 en el camino por donde ven\u00edas, me ha enviado para que recibas la vista y seas lleno del Esp\u00edritu Santo. <\/sup>Y al momento le cayeron de los ojos como escamas, y recibi\u00f3 al instante la vista; y levant\u00e1ndose, fue bautizado. (Hechos 9:17, 18) <\/p>\n

Los pasajes mencionados anteriormente son narraciones bautismales que conocemos. Se mencionan aqu\u00ed primordialmente porque subrayan la centralidad, la criticidad y la urgencia del bautismo en agua en la soteriolog\u00eda neotestamentaria. No solo hab\u00eda un claro sentido de la necesidad del bautismo, sino tambi\u00e9n un claro sentido de urgencia. En pocas palabras, para la iglesia primitiva, el bautismo en agua no era opcional, ni algo que se pod\u00eda retrasar. La pregunta es, \u00bfpor qu\u00e9 este acto aparentemente simple de sumergir a alguien en agua era tan cr\u00edtico, tan vital y urgente para la vida de los creyentes? Era tan necesario que, en la mayor\u00eda de los casos, se consideraba algo que deb\u00eda hacerse inmediatamente despu\u00e9s de una profesi\u00f3n de fe en Cristo. <\/p>\n

Una de las cuestiones cr\u00edticas para esta din\u00e1mica es tratar de comprender la naturaleza del bautismo. Para ello es importante preguntar si el bautismo es una se\u00f1al o un s\u00edmbolo. Aunque [estas palabras] a menudo se usan indistintamente y se asume que son la misma cosa, teol\u00f3gicamente hay una diferencia entre una se\u00f1al y un s\u00edmbolo. En pocas palabras, una se\u00f1al solo apunta hacia algo, mientras que un s\u00edmbolo apunta y participa en ello. El te\u00f3logo alem\u00e1n Paul Tillich nos presenta la siguiente explicaci\u00f3n: \u201cUna se\u00f1al apunta m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed misma, pero no participa del poder al cual apunta. Por el contrario, un s\u00edmbolo apunta por encima de s\u00ed mismo hacia algo m\u00e1s y participa del poder de eso que est\u00e1 simbolizando\u201d. <\/p>\n

Perm\u00edtame exponer un ejemplo: [En las se\u00f1ales de tr\u00e1nsito] existe una con una forma espec\u00edfica y la palabra ALTO<\/strong> escrito en ella. Es conocida como una se\u00f1al de alto (pare). La se\u00f1al apunta hacia una realidad espec\u00edfica: la realidad es que existe una ley que exige que el veh\u00edculo debe detenerse cuando llega a la se\u00f1al. Note que la se\u00f1al no participa de la realidad, que es la ley; simplemente apunta hacia ella. Ahora perm\u00edtame darle un ejemplo del poder de un s\u00edmbolo. Todos los ordenadores (computadoras) tienen lo que se conoce como iconos. Un icono es literalmente un s\u00edmbolo. El icono apunta hacia una realidad mejor conocida como un programa. Ahora bien, el icono no solo apunta hacia la realidad del programa, es decir, no solo indica que existe un programa, tambi\u00e9n participa de \u00e9l. \u00bfPor qu\u00e9? Porque cuando uno pulsa en el icono, se activa la realidad [el programa]. Dem\u00e1s est\u00e1 decir que el programa est\u00e1 integrado en el icono. As\u00ed que el icono no es solo representativo, sino tambi\u00e9n participativo. <\/p>\n

Tillich remite a lo que llama el nivel inmanente de<\/em> los s\u00edmbolos. Cuando hablamos de la inmanencia de Dios, significa que Dios participa con nosotros. El nombre Emanuel<\/em> es un nombre de inmanencia porque se traduce literalmente como \u201cDios con nosotros\u201d. La encarnaci\u00f3n fue un acto de inmanencia. Jes\u00fas se hizo como nosotros a fin de participar con nosotros. Esto se diferencia de la trascendencia de Dios, que significa que Dios se identifica con nosotros, pero es superior a nosotros. <\/p>\n

Uno de los elementos de la fe cristiana m\u00e1s representativo en el nivel inmanente de los s\u00edmbolos es la cruz. La cruz, como s\u00edmbolo de fe, no solo apunta hacia la realidad del Calvario, sino que por la fe, nos permite participar en esa realidad. [Bien lo dice] el antiguo himno, <\/p>\n

En el monte Calvario estaba una cruz,<\/em>
\n[El] emblema de afrenta y dolor,<\/strong>
\nMas yo amo esa cruz do muri\u00f3 mi Jes\u00fas<\/em>
\nPor salvar al m\u00e1s vil pecador.<\/em><\/p>\n

La cruz rugosa, identificada como el \u201cemblema\u201d del sufrimiento y la verg\u00fcenza, no es simplemente una se\u00f1al que apunta hacia el sufrimiento y la verg\u00fcenza que experiment\u00f3 Jes\u00fas. El emblema es un s\u00edmbolo que permite participar en el mismo sufrimiento y verg\u00fcenza. El himno del cantautor Donnie McClurkin aclara el mismo punto: <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 significa la cruz de Jes\u00fas?<\/em>
\nEs m\u00e1s que las canciones que cantas,<\/em>
\nMucho m\u00e1s que el emblema en tu cuello<\/strong>.<\/em>
\nSignifica que somos libres, s\u00ed,<\/em>
\nDe las cadenas de la esclavitud<\/em>
\nY la sangre que \u00c9l derram\u00f3 borr\u00f3 nuestros pecados.<\/em><\/p>\n

Regresamos al bautismo en agua. Aunque el bautismo ocupa un lugar importante en nuestra soteriolog\u00eda pentecostal, tendemos a interpretarlo m\u00e1s como una identificaci\u00f3n p\u00fablica. Lo entendemos principalmente como un medio a trav\u00e9s del cual nos identificamos con la muerte vicaria de Cristo. Por consiguiente, lo hemos interpretado m\u00e1s como una se\u00f1al que como un s\u00edmbolo. Frecuentemente recitamos la frase: \u201cEl bautismo es una se\u00f1al p\u00fablica (externa) de la obra interior de la gracia\u201d. Estoy de acuerdo con esta interpretaci\u00f3n, por lo tanto, no es un punto de refutaci\u00f3n en este escrito. Mi argumento es que el bautismo es m\u00e1s que eso. En otras palabras, en mi concepci\u00f3n, el bautismo no es solo una se\u00f1al; es tambi\u00e9n un s\u00edmbolo. Dicho de otro modo, el bautismo en agua tiene una naturaleza dual: un aspecto extr\u00ednseco (profesi\u00f3n p\u00fablica e identificaci\u00f3n), y tambi\u00e9n un aspecto intr\u00ednseco (participaci\u00f3n espiritual). <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 quiere decir todo esto? Significa que no podemos olvidar que cuando realizamos el aspecto extr\u00ednseco (externo) del bautismo (la inmersi\u00f3n en el agua), tambi\u00e9n ocurre simult\u00e1neamente algo profundamente espiritual. El ap\u00f3stol Pablo queriendo asegurarse de que la iglesia romana (y nosotros por extensi\u00f3n) no olvidara o malinterpretara este aspecto del bautismo en agua, dijo: \u201c\u00bfO no sab\u00e9is que todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jes\u00fas, hemos sido bautizados en su muerte? Porque somos sepultados juntamente con \u00e9l para muerte por el bautismo, a fin de que como Cristo resucit\u00f3 de los muertos por la gloria del Padre, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros andemos en vida nueva\u201d (Romanos 6:3, 4). <\/p>\n

Cuando el creyente es sumergido en el agua, por alguna misteriosa y m\u00edstica operaci\u00f3n del Esp\u00edritu, el agua se convierte en una tumba acuosa. Y mientras el creyente est\u00e1 bajo el agua (quiz\u00e1 por menos de un segundo), \u00e9l\/ ella participa m\u00edsticamente con Jes\u00fas en Su muerte \u2013no la muerte f\u00edsica\u2013, sino en la realidad de la muerte y todos los beneficios y bendiciones que proceden de ella. Por ello Pablo escribi\u00f3: \u201cPorque somos sepultados juntamente con \u00e9l para muerte por el bautismo<\/strong>\u201d. Y de la misma manera m\u00edstica, cuando el creyente es levantado del agua (la tumba), \u00e9l\/ella participa en la realidad de la resurrecci\u00f3n. Pablo contin\u00faa diciendo: \u201ca fin de que como Cristo resucit\u00f3 de los muertos por la gloria del Padre, as\u00ed tambi\u00e9n nosotros andemos en vida nueva<\/strong>\u201d. Esta es la obra misteriosa del Esp\u00edritu que debe ser aceptada y apropiada por la fe. <\/p>\n

 <\/p>\n

– Por el Carswell A. Leonard, PhD \/ Obispo nacional de la regi\u00f3n Parag\u00f3n, como fue publicado en la edici\u00f3n de agosto de 2025 del Mensajero Ala Blanca<\/p>\n

 <\/p>\n

[1]<\/a> Algunos manuscritos a\u00f1aden todo o la mayor parte del vers\u00edculo 37: \u201cFelipe dijo: Si crees de todo coraz\u00f3n, bien puedes. Y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios\u201d. <\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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